《鞞婆沙論》十二

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　四無色處第叁十五

　　四無色者。空處識處不用處有想無想處。問曰。何以故作此論。答曰。斷他意故作此論。或有欲令無色中有色。或有欲令無色中無色。鞞婆阇婆提欲令無色中有色。育多婆提欲令無色中無色。問曰。鞞婆阇婆提何意欲令無色中有色。答曰。彼從佛契經起無色中有色。彼言。世尊契經說。名色緣識。識緣名色。無色中有識。若無色中有識者。亦當應有色。更余契經說。壽暖識此叁法常合終不相離。此叁法不可得別施設。若此叁法不可得別施設者。無色中有識。若無色中有識者。亦當應有暖。暖者即是色。余契經世尊說。若作是說。我離色離痛想行。獨施設識。若來若住若生若終。此不應作是說。無色中有識。若無色中有識者。亦當應有四識住。複更說诘責事。若無色中無色者。謂從欲界色界終生無色界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲界色界。八萬劫色永斷還複生。若八萬劫色永斷還複生者。應阿羅漢入無余涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無余涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。應無解無脫無離無出要。莫言有咎。是故無色中有色。以此契經證故。鞞婆阇婆提說無色中有色。問曰。育多婆提何意欲令無色中無色。答曰。從佛契經起。欲令無色中無色。彼言。世尊契經說。彼息解脫度色至無色。如是像正受身作證成就遊。若度色至無色者。是故無色中無色。更余契經說。離欲至色。離色至無色。若離色至無色者。是故無色中無色。更余契經說。一切度色想。滅有對想。不念雜想。無量空是空成就遊。若度一切色想者。是故無色中無色。更余契經禅品中說。謂得可得有可有。若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰如刺如箭如毒蛇。觀無常苦空非我。無色品中說。謂得可得有可有。若痛若想行識。彼觀此法如病如癰如刺如箭如毒蛇。觀無常苦空非我。若禅品中說。色無色品中不說色者。以是故可知無色中無色。複更說诘責事。若無色中有色者。斷法次第不可知。謂諸有法在欲界。此法在色無色界者。如是斷法次第不可知。若斷法次第不可知者。究竟斷法不可知。因斷法次第故。至究竟可施設。若至究竟不斷者。應無解無脫無離無出要。莫言有咎。是故無色中無色。以此契經證故。育多婆提說無色中無色。如是一說如是二但說。如是無色中無色好。問曰。若無色中無色者。此育多婆提。雲何通彼鞞婆阇染提所說契經證。答曰。此契經說有意可通。問曰。有何意雲何通。答曰。佛世尊或以欲界故說契經。或色界故。或無色界故。或欲界色界或色無色故。或叁界故。或離叁界故。欲界故說非色無色界者。如所說。叁界欲界恚界害界。此契經欲界故說。非色無色界。爲色界故說。非欲界非無色界者。如上禅品所說。此契經色界故說。非欲界非無色界。無色界故說非欲界非色界者。如上無色品所說。此契經無色界故說。非欲界非色界。欲色界故說非無色界者。如此契經名色緣識識緣名色。此契經欲色界故說。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是故此名色緣識識緣名色。無色中無色。是故彼名緣識識緣名。以是故此契經欲色界故說。非無色界。色無色界故說非欲界者。如禅經所說經意生經。此契經色無色界故說非欲界。叁界故說者。如所說。欲界色界無色界。此契經叁界故說。離叁界故說者。如所說。比丘。我當說涅槃及涅槃道。此契經離叁界故說。如所說。壽暖識。此叁法常合終不相離。此叁法不可得別施設者。此契經亦欲色界故說。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是故此叁法常合終不相離。此叁法不可得別施設。無色中無色。是故彼壽識此二法常合終不相離。此二法不可得別施設。是謂此契經意之所通。如汝所說。此契經叁法常合終不相離。不可得別施設者。此叁法亦可得別施設。界故入故陰故。界別施設者。壽者法界所攝。暖者色界所攝。識者七意界所攝。入別施設者。壽者法入所攝。暖者觸入所攝。識者意入所攝。陰別施設者。壽者行陰所攝。暖者色陰所攝。識者識陰所攝。如是此叁法不能常合。亦可別施設。界故入故陰故。莫作是說。此契經叁法常合終不相離。此叁法不可別施設。如所說。若作是說。我離色離痛想行。獨施設識。若來若往若生若終。此不應作是說者。此契經亦欲色界施設說。何以故。此欲色界中有色。是故此識四識住故施設。無色界中無色。是故彼識叁識住故施設。謂作是說。我除四識住獨施設識。此終不能施設。謂除一識住識。叁識住故施設。彼能施設。如所說若無色中無色者。謂從欲色界終生無色界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲界色界。八萬劫色永斷還複生。若八萬劫色永斷還複生者。應阿羅漢入無余涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無余涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。應無解無脫無離無出要。莫言有咎。是故無色中有色者。答曰。此不應通。此非契經非律非阿毗昙。不可以世間譬喻壞賢聖法。世間喻異。賢聖法亦異此若通者當有何意。答曰。或因色無色生色無色。或因色無色生無色。或因無色生無色。或因無色生色無色。因色無色生色無色者。若從欲色界終還生欲色界。因色無色生無色者。若從欲色界終生無色界。因無色生無色者。若從無色界終生無色界。因無色生色無色者。若從無色界終生欲色界。或有色相續至竟斷或須臾斷。謂色相續至竟斷者。彼不複還生。謂色相續須臾斷者。彼還複生。彼阿羅漢入無余涅槃界。一切有爲行永斷。是故不複生。問曰。彼鞞婆阇婆提。雲何通此育多婆提所說契經證。答曰。彼言。如佛契經說。彼息解脫度色至無色。如是像正受身作證成就遊。此契經佛度粗色故說。無色中有色。但微細四大布散空界。說曰。此不論。何以故。說色極微者。猶粗于四陰。然彼說四陰不說色陰。以此不知無色中無色。問曰。如所說離欲至色。離色至無色。此雲何通。答曰。如彼色離欲界。于色中故有色。如是無色離色。于無色中亦應有色。說曰。此者不論。何以故。若彼色離此欲界色者可爾。但彼色離此欲界中欲不離色。色中無有欲。如是彼無色離此色界中色。以是故無色中無色。余契經證者。彼不能通。唯彼無智果闇果癡果非精勤果。謂欲令無色中有色。但無色中無色。是謂欲斷他意現己意。說如等法。故作此論。莫令斷他意。莫現己意。但說如等法。故作此論。四無色者。空處識處不用處有想無想處。空處雲何。如婆須蜜經所說。空處者空處正受及生。謂善痛想行識是。問曰。何以故。如禅或說正受及生。或說生非正受。無色者說一切正受及生。答曰。彼無色非種種。非若幹相。非不相似。是故一切說正受及生。禅者種種若幹相不相似。是故或說正受及生。或說生非正受。或曰。無色者非種種功德莊嚴。是故一切說正受及生。禅者種種功德莊嚴。是故或說正受及生。或說生非正受。或曰。無色者無多妙法。是故一切說正受及生。禅者多有妙法。是故或說正受及生。或說生非正受。或曰。無色者細不可見難可現。是故一切說正受及生。禅者粗可見可現。是故或說正受及生。或說生非正受。四無色定者。空處識處不用處有想無想處。空處雲何。于是比丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量空是無量空處成就遊。彼度一切色想者。色想者。謂四禅大地布散色想現彼應滅以是故說度一切色想。滅有對想者。對想者。五識身相應想是

　　問曰。如欲界除欲時滅五識身相應想。或除初禅欲時滅。何以故四禅除欲時說滅有對想。答曰。雖有五識身相應想。或欲界除欲時滅。或初禅除欲時滅。但彼想處未滅。謂四禅除欲已彼想處滅。以想滅故說。或曰。滅依故說。雖有五識身相應想。或欲界除欲時滅。或初禅除欲時滅。但依未滅。謂四禅除欲已所依便滅。是故依滅故說。更有說者。有對相者恚相應想是。問曰。如恚相應想。欲界除欲時永滅。何以故四禅除欲時說。答曰。滅因故說。謂因及緣生恚色因色緣。是彼色四禅除欲時永滅。是謂因及緣滅故說。以是故滅有對想說。不念雜想者。四禅地布散想

　　問曰。彼何以故說不念。答曰。謂彼四禅布散想。退空處正受。世尊說不思念此想修空處正受道。以是故說不念雜想。無量空是空處成就遊者

　　問曰。何以故說空處。爲性耶。爲緣耶。若是性者應四陰性。若是緣者應緣四谛。作此論已。答曰。空處者非性亦非緣。但方便故說空處。如彼施設所說。雲何方便空處正受。雲何方便成空處正受。此始初行時。或住山頂上。或住高閣上。或住高臺上。謂此地極高處不念。彼謂此地極下處。彼念是空意解是空。彼觀是空分別是空。是從空故成就此正受。以成此定說名爲空處。或曰。此法應爾。謂彼地始無色彼名空處。或曰。離色故說空處。彼行者于下地色緣色已。除欲界欲乃至叁禅。彼于四禅上更無色可緣除四禅欲。彼爾時生空想。如人攀枝至枝上樹極標。彼上更無有枝而可攀緣。爾時便起空想。如是行者于下地色緣色。除欲界欲乃至叁禅。四禅上更無色可緣。除四禅欲。彼時便起空想。是離色故便說空處。或曰。謂從空處起相似想。說者有一比丘。得空處正受。彼從定起手抆摸床。同學。問曰。汝何所求。答曰。我自求我。同學說曰。汝在床上更何所求。謂從定起相似想。是說空處。是故說無量空。無量空處成就遊者。謂彼空處地善四陰到得成就。是故說無量空處成就遊。複次比丘度一切無量空處無量識處成就遊

　　問曰。何以故說識處。爲性耶。爲緣耶。若性者應有四陰性。若緣者應四谛緣。作此論不。答曰。無量識處者。亦非性亦非緣。但方便故說無量識處。如彼施設所說。雲何方便無量識處正受。雲何精勤成就無量識處正受。是始初行時。觀淨眼識想。觀淨耳鼻舌身意識想。觀淨大火聚焰。觀淨燈光。彼念是識意解是識。彼觀是識分別是識。是從識故成就此正受。以成此定說名無量識處。或曰。彼相似故從此起。生悅樂悅樂識。是故說無量識處。無量識處成就遊者。謂此無量識處善四陰到得成就…

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