《雜阿毗昙心論》二
宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯
行品第二
已說諸法自相住。法生今當說。若以諸法攝自性。謂以自力生者不然。何以故
至竟無能生 用離等侶故
一切衆緣力 諸法乃得生
至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣不能自生。問若不自生當雲何生。答
一切衆緣力 諸法乃得生
如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生
若彼心起時 是心必有俱
諸心法等聚 及不相應行
諸行展轉相因生彼心。若依若緣若刹那生。彼心法等聚生。問雲何心法等聚。答
想欲及觸慧 念思與解脫
憶定及與受 此說心等聚
想者。于境界取像貌。欲者。于緣欲受。觸者。于依緣心和合生觸境界。慧者。于緣決定審谛。念者。于緣記不忘。思者。功德惡俱相違造作轉心。解脫者。于緣作想受彼限量是事必爾。憶者。于緣發悟。定者。受緣不亂。受者。可樂不可樂俱相違于境界受
一切心生時 是生聖所說
同共一緣行 亦複常相應
此十法一切善不善無記心。俱生大地可得故說大地。同共一緣行者。一切心同一緣轉。不相離無二決定。亦複常相應者。展轉共俱及與心俱常相應辦一事故。問相應有何義。答等義是相應義。問心法或多或少。雲何等義是相應義。答事等故。若一心中一想二受者。非相應義。以一心一想生。余心法亦爾。以是故等義是相應義。複次時依行緣等義是相應義。時等者。一刹那時生故。依等者。若心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心法亦爾。緣等者。若心緣色生彼亦緣色。是故說常相應。已說心法通一切。不通今當說
諸根有慚愧 信猗不放逸
不害精進舍 一切善心俱
諸根者。謂二善根。不貪不恚。于生及資生具壞貪著名不貪。于衆生數及非衆生數壞嗔恚名不嗔恚。于諸過惡自厭名爲慚。于諸過惡羞他名爲愧。于叁寶四谛淨心名爲信。身心離惡名爲猗息。作善方便離惡不作名不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名爲舍。此善十法通一切善心中。若有漏無漏五識相應意識相應故說善大地。已說善大地。煩惱大地今當說
邪解不正憶 不順智失念
不信懈怠亂 無明掉放逸
顛倒解名邪解脫。邪受境界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受名失念。于叁寶四谛不淨心名不信。不斷起未起惡不生起未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸緣名爲亂。前際等不知名無明。心躁動不息名爲掉。離作善方便名放逸
煩惱大地十 一切穢汙心
無慚及無愧 說不善大地
煩惱大地十一切穢汙心者。此邪解脫等十法。一切染汙心俱。謂欲界色界無色界。五識身意識地。是故說煩惱大地。問睡亦一切穢汙心俱。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂衆生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脫念定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已說煩惱大地。不善大地今當說
無慚及無愧 說不善大地
謂于諸過惡不自厭名無慚。于諸過惡不羞他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相應。是故立不善大地中。已說不善大地。小煩惱大地今當說
忿恨诳悭嫉 惱谄覆高害
如此諸煩惱 說爲小大地
于饒益不饒益應作不作非作反作。嗔相續生名爲忿。于可欲不可欲應作不作非作反作。忿相續生名爲恨。爲欺彼故現承事相名爲诳。于財法惜著名爲悭。于他利養恭敬名譽功德不忍心忌名爲嫉。不欲事會所欲事乖思惟心熱名爲惱。覆藏自性曲順時宜名爲谄。爲名利故自隱過惡名爲覆。方他性族財富色力梵行持戒智慧正業心自舉恃名爲高。欲逼迫他名爲害。此十法說小煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在意地非五識。非一心俱生行各異故。有一則無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小煩惱大地中。诳谄高二種不善及隱沒無記。余一向不善
不善心品中 心法二十一
欲叁見一減 二見除叁種
不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲叁見一減者。欲界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除慧。二見除叁種者。欲界身見邊見。彼相應心十八法共生。除慧及無慚無愧。余如前說。除無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故
欲善二十二 不共有二十
無記說十二 悔眠俱即增
欲善者。謂欲界淨心轉成愛果有叁種。生得及聞思。彼心二十二法共生十大地十善大地覺觀。不共有二十者。不共名彼心獨一。無明煩惱有二十心法共生。除一煩惱。無記說十二者。欲界不隱沒無記心四種。報生威儀工巧變化心。彼四種無記心。十二心法。共生十大地覺觀。悔眠俱即增者。心追變名爲悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。余如前說。當知悔叁種。善不善及不隱沒無記。非余自力故。毗婆沙者說。不欲令悔有無記。以悔捷利故。眠名身心昏昧。略緣境界名爲眠。彼一切五品心俱生。即彼心品增眠若悔眠俱生。于叁品中增二。問此說欲界心。色界複雲何。答
初禅離不善 余知如欲有
禅中間除覺 于上觀亦然
初禅無不善。彼有四品心。善不共隱沒無記不隱沒無記。此諸心品。除無慚無愧。余如欲界說。彼善品二十二。愛慢疑俱生十九。五見及不共俱生有十八。不隱沒無記十二。無慚無愧一向不善故。彼色界無色界無悔眠亦爾。禅中間除覺。余如初禅說。于上觀亦然者。第二第叁第四禅及無色界無觀。已說心心法伴力生。色今當說
極微在四根 十種應當知
身根九余八 謂是有香地
極微在四根十種應當知者。四根十種極微共生四大色香味觸。眼根身根耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂余身根有九種。彼唯有身根種。余如前說。余八者。離根色香味觸極微八種。問此諸極微何界說。答謂是有香地。欲界中極微與香合。香味不相離。有香則有味。色界極微非揣食性故離香味。色界四根極微八種。余身根極微七種。外極微六種。問若眼根極微十種者。雲何不眼即是色即是余種。如是則法性雜亂與阿毗昙相違。阿毗昙說。眼根一界一入一陰攝。答二種極微。事極微。聚極微。事極微者。謂眼根極微。即眼根微余極微皆說自事。以事極微故。阿毗昙說。眼根一界一入一陰攝。聚極微者。衆多事此中說聚極微。住自相故法相不雜亂。如心相應法其相各異。非爲雜亂。彼亦如是。四種遠義。此品後當說。問前說若心生必心法共生。及不相應行。于中已說心法。心不相應行雲何。答
一切有爲法 生住及異滅
此亦有四相 展轉更相爲
一切有爲法生住及異滅者。一切有爲法有四相。生住異滅。世中起故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異勢壞故滅。此相說心不相應行。問若一切有爲法有四相者。應相複有相。答此亦有四相。即此相俱生。生生住住異異滅滅。問若爾者便無窮。答展轉更相爲。相隨相展轉相生非無窮。前生生生生生生生前生。如是住住住各各相住。異異異各各相異。滅滅滅各各相滅。問相隨相展轉相爲前相爲幾法。答
當知前四相 相各爲八法
隨相亦應知 相相唯相一
前四相一一爲八法。前生。除自己生八法。叁相四隨相及彼法。住者除自己住八法。異者除自己異八法。滅者除自己滅八法。叁相四隨相。及彼法自性不自爲故。自性不自滅如指端不自觸。問隨相爲幾法。答隨相亦應如相相唯相一。此四隨相各爲一法。隨生生前生。隨住住前住。隨異異前異。隨滅滅前滅。已說諸行展轉相生。謂一時生不亂今當說
異性相說遠 處所時亦然
戒種及大地 諸識性分別
異性相說遠處所時亦然者。遠有四種。所謂異性遠相遠處所遠時遠問何等遠法。答戒種及大地諸識性分別。彼異性遠者。謂如一身中善戒惡戒無作相續生。雖于一身中一時起同無作性。而性各異故說遠。相遠者。謂四大種展轉相養共一處住合爲一體。其相各異故說遠。處所遠者。謂天竺振旦地雖一時生合成一體。然彼處異故說遠。時遠者。謂眼生眼識。彼後生前生時間遠故說遠。已說諸行一時生不亂。諸行從因生彼因今當說
所作共自分 一切相應報
從是六種因 轉生有爲法
謂所作因。共有因自分因。一切遍因。相應因。報因。此六因攝一切因。此六因生一切有爲行。已說因名。一一相今當說
相似不相似 各除其自性
一切是作因 生時無障故
相似不相似各除其自性一切是作因者。若相似不相似法。除自性展轉爲因。說所作因。何以故。生時無障故。法生時除自性一切性各自住異分等生不障礙。如因地故作淨不淨業因空故得往來。如眼識生時十七界不障礙。故生如是一切界。問何以故自性于自性非所作因。答自性不自爲故。不自依故。自性于自性不養不損不受不害不持不壞不增不減不成不敗不障礙名所作因。自性于自性無不障礙故不立所作因。問若不障礙是所作因者。以何等故。不一切法一時生耶。一時滅耶。生時滅耶。滅時生耶。答不和合故。雖有所作因。要須和合生。亦非一切法一時和合生和合滅亦非一和合二果。問若如是者有一殺衆生余衆生不爲障礙。何故殺者有罪。非余衆生耶。答無惡心分。又不作業故。盜等亦如是。問若外物是一切衆生增上所生者。何以故。不與取。不于一切衆生邊得盜罪。答無受分故。無人功果故。若一切衆生于彼悉有受分及人功果者。取者于彼則得盜罪。亦非一物一切衆生受及人功果叁種增上。自增上法增上世增上。自增上者。彼起煩惱境界現在前。能自守護不爲罪業。莫令我受苦。法增上者。如有多聞者。彼起煩惱境界現在前。爲護法故而不爲罪…
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