《雜阿毗昙心論》七

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　定品第七

　　已說智。定今當說

　　智依于諸定　　安不動而轉

　　是故當思定　　勤求見真實

　　決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義名依。依有二種。共起及次第緣。彼二說名依。依定而立故說依諸定智有八種。四法智四比智。安不動者。不動搖故說不動。轉者取緣義。如燈依淨油炷離風處光焰甚明。如是智依諸定離于亂風則不動而轉。是故者說因緣也。定者智所依後當說。思者知見義。勤求者求欲時也。真實者不顛倒。謂四真谛。見者謂無間等。是說真實見。以不離定而起實智故。問有幾種叁昧。答

　　決定說四禅　　及與無色定

　　是中一一說　　味淨及無漏

　　決定說四禅及與無色定者。謂決定智者。略說八種。叁昧攝一切叁昧。謂世尊知差別叁昧正受。一切聲聞緣覺不知其名。如修多羅廣說。是中一一說味淨及無漏者。一一叁昧說叁種。味淨無漏

　　善有漏是淨　　無漏離熾然

　　味則愛相應　　最上無無漏

　　善有漏是淨者。若善有漏當知是淨。問善有漏有垢雲何說淨耶。答煩惱相違故。煩惱不雜故。引導無漏故。無漏離熾然者。離煩惱熾然當知是無漏。彼雖永離煩惱。第一義淨當知爲差別故立名。味則愛相應者。若愛相應定者當知是味相應。問何故愛相應說禅。非余煩惱耶。答相似故。一向勳著緣是叁昧。余煩惱無有著緣如彼愛者。複次已說愛當知已說余煩惱。是煩惱足故。最上無無漏者。彼總說故言一一叁種。當知第一有唯二種無無漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。聖道離二邊名爲中道。離二有根本亦如是。若味相應著者名味正受。若不味著者名淨正受。若無漏思惟五陰無常等行。當知是無漏正受。問淨有幾種。答

　　淨者有四分　　退分及住分

　　勝進決定分　　隨順諸功德

　　退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上地。決定分者順聖道。複次退分者若住彼則退。住分者若住彼不進亦不退。勝分者若住彼能勝進。決定分者。若住彼則能次第超升離生。複次退分者爲煩惱所陵所雜。從禅次第煩惱現在前。煩惱次第禅現在前。住分者彼能厭下地粗等行。受自地寂靜等行。勝分者能厭自地過。受上地功德。決定分者暖頂忍世間第一法。如禅無色亦如是。唯除暖等功德。問禅何等性。答

　　五支有覺觀　　亦複有叁受

　　種種及四心　　是說爲初禅

　　五支者五支所成。分義是支義。如車有衆分。衆具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毗陀六支（四毗陀經一者億力毗陀二者阿他毗陀叁者耶訓毗陀四者叁摩毗陀毗陀者智也有六支所成一學二欲叁想四辭五記六緣曆也）。比丘五勝支（比丘五勝支所成一信二不谄叁不病四精進五智）。若即者如十六支散八支聖道。彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先粗心法作想名爲覺。粗心法相續隨轉名爲觀。正受時心悅名爲喜。身心離惡故快樂名爲樂。是猗息樂非受樂。于緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禅有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢汙亦有覺觀故別說。亦複有叁受者。彼有叁受。謂叁識身有樂根。意地有喜根。四識身有舍根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說爲初禅者。此諸法說初禅。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禅

　　第二有四支　　種種及二受

　　第叁說五支　　此禅亦二受

　　第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬舍根現在前。舍息已複入喜根。及二受者謂喜根及舍根。此諸法說第二禅。第叁說五支者。謂念正知樂行舍（行舍此行如常行等行也此是行舍非根舍也）一心。念者。于緣不忘記。正知者。止舉舍時分別知。樂者。于緣隨順受。行舍者。樂著樂故不受余求。一心者。于緣不散。此禅亦二受者。彼亦二受。樂根及舍根。此諸法說第叁禅

　　離息入息出　　第四有四枝

　　枝者謂說善　　隨事如先說

　　離息入息出第四有四枝者。第四禅無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行舍淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行舍者。不求余事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。于緣心不散。問初禅二禅何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行舍。猗樂與行舍相違故（樂動舍沈靜）。問第叁禅何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禅不立正智。問味相應等叁種禅悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禅與支相應非穢汙。問穢汙無何等。答初禅無。離生喜樂煩惱相應故。第二禅無。內淨煩惱濁亂故。第叁禅無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禅無。淨念及行舍煩惱相違故。複次初禅二禅無。猗樂一向善故。叁禅四禅亦無。行舍隨事如先說者。若事彼禅先已說。余禅複說者非未曾事增益。如初禅二禅說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禅支有幾。答

　　禅支名十八　　事則有十一

　　無色無有支　　禅眷屬亦然

　　禅支名十八者。禅支名有十八。初禅有五支。第叁禅亦爾。第二禅四支。第四禅亦爾。支前已說。事則有十一者。初禅五支名五。事亦五。第二增內淨。第叁增行舍念樂正智。第四增不苦不樂。初禅支非二禅支作四句。初禅支非二禅支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禅展轉說。無色無有支禅眷屬亦然者。四無色及禅眷屬不立支。以苦行故。支所攝禅是樂行。是故說彼地爲苦道。若彼立支者。應一切地名樂道

　　有覺亦有觀　　是說未來禅

　　禅中間有觀　　明智之所說

　　有覺亦有觀是說未來禅者。未至依有覺有觀。未至者。是初禅眷屬。禅中間有觀明智之所說者。禅中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禅二禅立中間依非上地耶。答彼升降可得故。初禅有覺有觀第二禅無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此升降故不立

　　未來或二種　　謂離味相應

　　禅中間叁種　　亦俱說一受

　　未來或二種謂離味相應者。有說。禅未來二種性。淨及無漏。非味相應。彼雖有連鎖縛（以愛力令未來禅受梵天生生死相連由初禅愛瑣除此則二取此則叁）。彼無正受愛。不除受生愛無過如是說者有味相應。禅中間叁種者。禅中間有叁種性味相應淨無漏亦有味相應如余地。亦俱說一受者。未來及中間俱有一受謂舍受。未來者有畏故無樂受。近欲界故。修行者有畏故樂受不起。事未究竟故。修行者向離欲而未得故樂受不起。憂隨生故。欲界縛有余故。如人被縛有解有余猶生疑畏不起樂受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來禅中間亦如是。隨其義說已說地。所起功德今當說

　　叁摩提與通　　無量一切處

　　勝處及諸智　　背舍于中起

　　彼叁摩提者。叁叁摩提。空無願（無願應言無實）無相。彼善心平正故說叁摩提。彼空者二種。謂有漏無漏。若有漏者一切法緣。無漏者有漏緣。此複九種。謂內空外空內外空有爲空無爲空有爲無爲空無事空第一義空空空。內空者。謂內入空作無我思惟。外空內外空有爲空無爲空有爲無爲空亦如是。無事空者。謂無彼彼物。第一義空者。謂眼起時無所從來。滅時無所至。如是比說。空空者。謂有漏空于無漏空作空空思惟。無願亦二種。謂有漏無漏。俱二種緣。隨其義說。彼複五種。謂內等叁種及有爲無願無願無願。有爲無願者。于有爲法以有漏無漏無願。作無常等行思惟。余如空說。無相者。無相有二種。謂有漏無漏。彼複四種。謂于內入數滅以有漏無漏作滅止妙出無相思惟如是外及內外無相亦無相。無相叁摩提修多羅品當廣說。重叁昧雜品當廣說。通者六通智品已說。問若修神通作證道（證者顯現義也謂不失所作則所作顯也）。彼成神通時爲起耶不起耶。答若解脫是無記者。彼則起（出定名爲起。若解脫是無記者。則出叁昧也。若是善即叁昧也）。若善者不起無量者

　　二無量無恚　　最後說無貪

　　第叁說喜根　　謂彼欲界依

　　二無量無恚者。謂慈及悲。是無恚善根性。嗔恚對治故。是處恚者以慈對治。非處恚者以悲對治。複次爲舍衆生命起恚以慈對治。爲楚罰衆生起恚以悲對治。是故求功德者。能起無量非求過惡。彼乃至斷善根所亦求功德。謂見本淨業。求過惡者。乃至阿羅漢所亦求過惡。謂見本不淨業。最後說無貪者。舍無量是無貪善根性。謂無貪非欲愛嗔恚對治者不然。何以故。不絕無恚故。問舍是貪欲對治。不淨觀亦貪欲對治。何貪以舍對治。何貪以不淨觀對治耶。答色貪以不淨觀對治。淫貪以舍對治。第叁說喜根者。喜無量是喜根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是舍相。謂彼欲界依者（依者身也）。欲界現在前非余。何以故。樂饒益轉故。謂見欲界衆生苦。欲令得樂饒益。以除苦故。色無色界無苦。複次嗔恚對治故。慈無量者嗔恚過對治。如所說慈修習多修習除嗔恚。悲除害。喜除不樂。舍除欲愛嗔恚。色無色界無此諸過。又欲界有叁方。除郁單越。問無量正受何等思惟。答

　　樂苦喜衆生　　衆生無余想

　　隨其所應轉　　無量衆生緣

　　于彼衆生欲令得樂。如是思惟入慈正受。于苦衆生歎言苦哉欲令脫苦。如是思惟入悲正受。欣彼衆生如是思惟入喜正受。惟彼衆生無有余想。如是思惟入舍正受。問慈力不能令苦衆生得樂。何故非顛倒耶。答善故。安希望所起故。正思惟相應故。嗔恚相違故。衆生緣者。緣欲界衆生。如所說若思惟滿一方成就住者。此說器及器中。以是義故當知無量是有漏衆生緣故。周遍總緣一切衆生。謂四生離此更無有余衆生。離欲得方便得離欲得者離欲時得後方便現在前。問雲何方便。答慈者從親起。謂欲起慈心時于一切衆生立爲叁品。謂親怨中。親複分別下中上品。先于上親品起真實希望。謂父母及余尊重者。謂彼久習惡希望故饒益心不至。還複攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等…

《雜阿毗昙心論七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…