《雜阿毗昙心論》十一

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　擇品下

　　問知法識法明法此雲何。答

　　知者一切法　　識明亦複然

　　知及意識明　　彼各隨事說

　　彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段緣故善等智者亦知苦。乃至虛空數非數滅。普緣一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼識。如是一切普緣故。明者亦明一切法隨其事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分段緣故。善有漏慧亦明。苦乃至虛空非數滅。問劫雲何過。答

　　刀兵病饑馑　　說名中劫過

　　除地余叁種　　說名大劫過

　　刀兵病饑馑說名中劫過者。叁種中劫過。謂刀兵病疫饑馑。刀兵劫者。謂乃至人壽十歲時。貪粗惡境界。行諸邪法各住害心。手執草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歲時。多諸疾病。無有醫師方藥瞻病。薄福德故。遇病辄死。如是經七月七日。疾疫中劫過。饑馑劫者。亦壽十歲時。饑渴增上體極羸劣。普天亢旱種殖不收數米而食。煎煮人骨以飲其汁。如是經七年七月七日。饑馑中劫過。如是說者。若于今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田。終不生彼饑馑劫中。此閻浮提惡劫互起。余方則少有相似。如此間刀兵劫起。彼唯嗔恚增上。如此間疾疫劫起。彼唯羸劣少力。如此間饑馑劫起。彼唯增饑渴。問雲何大劫過。答除地余叁種。是名大劫過。叁大種說大劫過。謂火水風非地種。何以故。不利故。利者壞大劫。複次地種壞劫者。壞劫應至第四禅。而未曾至第四禅。問何故壞劫不至第四禅。答淨居天故。彼無上地生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然。增上福力生彼處故。內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者。則外有災患。彼初禅內有覺觀。火擾亂故外爲火災所燒。第二禅內有喜。水擾亂故外爲水災所漂。第叁禅內有出入息。風擾亂故外爲風災所壞。問第四禅未曾有擾亂者何得不常。答刹那無常所壞故。如是說者。第四禅地不定相續。隨彼天生宮殿俱起。若天命終彼亦俱沒。問何等劫盡最初。答

　　七火次第過　　然後一水災

　　七七火七水　　複七火後風

　　七火次第起者。謂最初火劫起。如是說言。若火劫將起。爾時人壽八萬歲地獄命終者不複還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。若畜生于人有用者與人俱盡。是時閻浮提唯有一人。無有教者能入初禅。從初禅起已舉聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展轉相告遍閻浮提。諸余衆生亦無師教悉入初禅。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提劫盡。唯除郁單曰。欲界一切善趣亦複如是。郁單曰命終無得禅者。離欲非分故。又于彼時初禅一衆生無有教者而入第二禅。從禅起已舉聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲遍至梵天。余諸衆生亦複如是。乃至初禅無一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠虛空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有說。劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。有說。一日分爲七分。複有說。一日七倍熱。複有說。從無間地獄火出。如是說者。衆生業力故。增上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禅。問水從何處起。答有說。從第叁禅際雨熱灰水。複有說。水輪湧出。擾亂起如前說。七七火七水者。七火災次第過然後一水災。如是七七火災一七水災。複七火後風者。複七火災過然後一風災。水災風災從火災次第起。此則善說。是遍淨天六十四劫壽也。水災所漂乃至第二禅風災所壞。乃至第叁禅百億四天下一時俱壞。十九中劫世間空。一中劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸次第住。若處最初空是處最後住。若處最後空是處最前住。問雲何心亂。答

　　錯亂本業報　　恐怖及傷害

　　若彼解支節　　聖說水火風

　　錯亂本業報怖畏及傷害者。四因緣心亂。謂四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂者。飲食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者是。答好傳衰禍令他愁苦。或複罵言。汝癡狂心亂。驅迫衆生令墮崄處。焚燒山澤強與人酒。或以妄想倒說佛語。如是比業得心亂果。恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汙大衆會處及佛僧塔故彼處非人嗔。即打故彼則心亂。此說凡夫人。聖人無本業行報心亂。若先種定報業者。先受報已然後超升離生。若種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼及人則心亂。除郁單曰。欲界天亦有心亂。問何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。發不白。面不皺。不漸般涅槃

　　世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。真實行故。是故若說心狂亂是散亂耶。作四句。初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二句謂自相住者穢汙心。第叁句謂狂者穢汙心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。問何等大能解支節耶。答若能解支節聖說水火風。叁大能解支節非地大。不利故。火大解支節者。謂命終時火大增遍燒筋。燒筋已節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。謂節節解時先令筋爛。筋爛已余如前說。風大解支節者。令筋碎。筋碎已余如前說。支節解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及叁方解支節。除郁單曰。無罪業故。天亦如是。凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛無罪報故。已說解支節。退今當說

　　退法有叁種　　得未得習行

　　或一人一退　　未得退說二

　　謂彼習行退　　叁聖俱亦然

　　退法有叁種。得退未得退習行退。得退者。所得功德遇退因緣則退。未得退者。應得功德放逸故不得。習行退者。已得功德。有因緣故不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者叁昧力故是故說。或雲何知有得退。答以說二種阿羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者不然。何以故。斷得與道合故。得者道谛攝。是故道退非斷者不然。若言離煩惱種雲何生者。應說如初無漏心無前因而生。彼亦如是。複次有自分因分故。從無際生死煩惱自分因分生。言煩惱于叁處起非說者不然。何以故。爲起煩惱具滿故說衆生起。煩惱具有叁因緣。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷未知是因力（斷者無礙知者解脫）。欲愛纏所著法是境界力。彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼說不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若有前不正思惟此則無窮。又複善無記心至竟不生（若不正思惟相續無窮則余念不得生也）。若不生者解脫亦非分。燒諸煩惱不應還生。如火燒木爲灰至竟爲灰不複爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪不應複爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不合故。雲何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱有余如灰耶。若有余者非阿羅漢。有煩惱故。若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但聖道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離聖道亦舍解脫得系得還起。如諸退相違經說。當知說不時解脫故。未得退說二者。若彼未得退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛勝根。是故有未得退。略說一切衆生若修行皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未得退。問雲何知有未得退。答信佛說故。如世尊說。諸天及世人退于智慧者。染著于名色。不見聖谛故。謂彼習行退叁聖俱亦然者。若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。叁聖悉有。以中間諸因緣故。所得功德不能常現在前。問雲何知有習行退。答說心心法退故。如世尊說。于此四種心心法得現法安樂住。我說彼一一退。如修多羅廣說。又複說。不動意解脫身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊亦有習行退。是故說。世尊多遊未至。非根本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脫有習行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功德無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又說。攝他故名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自攝。如是世尊大悲大舍。問何處不退。答

　　諸天則不退　　果退終不死

　　亦不造彼業　　住果所不爲

　　諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦不退。無生故。聖人無生不退。此前已說。退具非分故。世尊說五退具。多事業等。五退法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處具叁因緣及五因緣故。前已說。彼叁果退非須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。于見不淨退。無有法我我所思惟。于非我見退。複次須陀洹果方便廣前施戒修等向解脫。如是比。又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退至須陀洹果。當知退叁果。彼對治煩惱得成就故。亦不造諸業如彼住于果者。若得果人所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。複次希望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊何當言菩薩。答

　　若修諸相好　　方便起彼業

　　從是轉增進　　說名爲菩薩

　　若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我當作佛。能起相報增長彼業。齊是名菩薩。以能從此作相似相續業故。若不如是但有空名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非趣（趣應言到與趣同名）決定。謂造相報業已。是則俱決定。是故齊相報業爲名。以彼離四因緣故…

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