《大乘廣百論釋論》六

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　破見品第四

　　複次若如所言諸法性相世俗事有勝義理空。如來于中智見無礙。言音辯了巧悟他心。如何世間猶爲種種妄見所魅诤論紛纭。由能聞者有過失故。何者名爲聞者過失。謂貪己見。不求勝解。于善惡說不能了知。若無如是叁種過失。是則名爲聞正法器。爲顯此義故說頌曰

　　禀和希勝慧　　是法器應知

　　異此有師資　　無因獲勝利

　　論曰。要具叁德名爲法器。一者禀性柔和無有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解求法無厭。不守己分而生喜足。叁者爲性聰慧于善惡言能正了知德失差別。若無如是所說叁德。雖有師資終無勝利。言勝利者。所謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外道等。雖聞正法而無所證。非佛于彼無愍濟心。亦非聖教不中正理。以于世間所應度者。聞佛聖教皆已度訖。爲顯此義故次頌曰

　　說有及有因　　淨與淨方便

　　世間自不了　　過豈在牟尼

　　論曰。諸佛如來無礙智見。觀利他事不過四種。謂所舍證及此二因。體義皆真名言非謬。即是四谛聖教所攝。佛雖廣說而彼不知。過在世間非牟尼失。以諸外道覺慧庸微。及阙正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不見于日無咎

　　複次彼諸外道。定爲無明放逸睡眠纏覆心識。于自所許不能信依。所以者何。故次頌曰

　　舍諸有涅槃　　邪宗所共許

　　真空破一切　　如何彼不欣

　　論曰。諸外道宗皆言棄舍我所有事。唯我獨存遠離覊纏。蕭然解脫無爲惔怕。名曰涅槃。離相真空絕諸妄境。亦無分別執有等心。觀此能除一切心境。正歸無上大般涅槃。不違汝等所求解脫。如何憎背而不生欣。我等涅槃唯除我所。空亦破我知何所欣。汝涅槃中若有我者。必不離所何成涅槃。我如前破。不應重執故當欣此離我真空。有則可除空無能遣。執有起過觀空即除。空有二途德失懸隔。雲何汝等黨有誹空。可愍邪徒癡狂無智。不能信受有益真空。常好邪求無益妄有。而于正教反生嫌嫉。如彼惡子淫亂迷心。耽媔色聲猖蹶無禮。于母慈訓不知敬從。自任凶頑反生怨害

　　複次若離真空畢竟無別舍證方便。故次頌曰

　　不知舍證因　　無由能舍證

　　是故牟尼說　　清涼余定無

　　論曰。彼諸外道雖複發心。求證涅槃及舍生死。由不善知舍證方便。于所舍證終不能成。憎背真空耽著妄有。故于方便名不善知。除真空觀無舍生死。及證涅槃別方便故。諸有貪求外道見者。終不能得出世清涼。言清涼者則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀是證得因。除此更無別方便故。如是空觀佛法中有。一切外道邪論所無。故牟尼說四沙門果。我法中有。余法定無。以諸外道執著己見誹空觀故不證涅槃。雲何應知我等所執定非舍證正方便耶。前已具說。執常句義立實有時。皆有過失後當廣破。執根境等故知汝執非正方便。又諸外道于涅槃處。實不能離我所見等。而謂彼處有自內我。解脫我所名爲涅槃。所以者何。我與我所畢竟無有相離義故。汝不可言苦樂等法。于涅槃處遠離于我。汝自立爲我所有故。如汝所執我之自體。亦不可言我之自體。非我所有同喻無因。勿汝所執我無自體。便似空華有違宗過。是故汝等外道所執。不能究竟舍離生死。亦不能證究竟涅槃。由此應知非正方便

　　複次諸外道等。製造書論雖彼所诠少分有實。謂說施等是牽引因。能招善趣及余勝樂。又說殺等是牽引因。能招惡趣及余劇苦。然彼書論前後相違。亦複許爲殺生等業。又能引發諸惡見趣。亦從如是見趣所生。如有盲人遇遊正道。或時迷失複履邪途。外道書論亦複如是。有實有虛不可依信。若爾如來叁藏聖教。或有所說難可信解。是則一切內外經書。無可信者成太過失。所以者何。佛經中說種種神變不可思議。又說甚深真實義理。諸有情類不能測量。複說如來叁業作用。聲聞乘等所不能知。謂無功用普于十方無量無邊極遠世界。隨諸有情一一根性。無量無數品類差別。如其所樂能于一時現妙色身饒益無盡。雖斷一切尋伺分別。而能爲彼無量有情宣說無邊甚深廣大真實美妙無盡法音。于一念頃能除有情無量無邊心行穢垢。其心雖無實生實滅。亦無一切能緣所緣而一念頃普于一切所知境界現見周盡。于現見時遠離一切能見所見分別思惟。雖斷一切隨眠纏縛。而于叁有現受死生。雖久離欲而生欲界。現處居家迫迮牢獄。貯畜種種財谷珍奇。養育妻兒親眷僮仆。如是等事皆難信知。故我于此深懷猶豫。事若唯有誠可生疑。然事亦空故。次頌曰

　　若于佛所說　　深事以生疑

　　可依無相空　　而生決定信

　　論曰。此頌意言。如來爲怖外道群鹿。大師子吼示現真空。如是真空其義決定。分明理教所共成立。諸有智者用爲定量。銳難精思皆不能越。隨順空理無倒勤修。衆善莊嚴成無上果。于此應生決定信解。唯空是實余並非真。但是如來隨物機欲。善權方便顯示宣揚。又佛所言雖有無量。略唯二種。謂空不空。若于不空有所疑者。可依空理比度應知。諸法皆空雲何可見。由識言境有義不成。諸法體相略有二種。謂識所識及言所言。一境同時有多識起。隨見差別境相不同。此識不應隨外境起。由一境體多相不成。故知所識決定非有。言是假立唯诠共相。一切共相皆非實有。多法成故如軍林等。又諸共相皆依別法。所依別法其數無邊。諸近見者不能普見。既不見別。不應見總。如二性等依二等物不見所依必不能見。如是共相既非所見。如何依彼建立能诠。是故共相但假施設。非爲實有可爲言诠。又諸共相若實有者。一一法上全有分有俱不得成。一一法上若全有者。應如別法共相不成。一一法上若分有者。應成多分非一共相。又實等上無別有一。實等總性慧所緣故。如非實等。總性即是諸法共相。是故共相非有實體。但諸世間假共施設。如是諸法。或識所識。或言所言。二種推征俱非實有除此二境更無別法。故應信解諸法皆空。由此契經有如是說。諸法實性無示無對。皆同一相。所謂無相。諸法性相非言所行。言不能诠故名無示。非心心法所行境故。非緣有對之所能對故名無對。非超二種所行相外別有余相故名無相。空相無二故名一相。不爲妄執貪等毒箭損害。真見所證真空分明可了故名爲相。又真空理離有無等一切法相故名無相。無相無二故說爲一。即以如是無相爲相。故名爲相非別有相

　　複次彼諸外道作如是言。諸佛所說略有二種謂空不空空言若實余說應虛。若佛所言一分是實。則類余分亦非虛者。我等所言亦應如是。雲何總撥言不可信。汝等外道于現事中有謬失故不可依信。所以者何。故次頌曰

　　觀現尚有妄　　知後定爲虛

　　論曰。彼諸外道邪覺亂心。淺近事中尚有顛倒。況于後世深遠難知。因果理中而無謬失。是故所言不可依信。于何淺近我有倒耶謂勝論者計同異等是現量境。諸數論者計苦樂等是現量境。如是等事其數無邊。皆有顛倒。所以者何。如勝論執同異性等是現量境。其理不成。牛馬等性分別意識。于色等法假施設有。越諸根境非現量得。遍諸所依無差別故。如和合體。彼計第六和合句義。其體是一遍諸所依。越諸根境非現量得。同異等性其義亦爾。雲何執爲現量境界。又彼論說有實句義。是現量境。理亦不然。所以者何。瓶衣等物分別意識。于色等法假施設有。雲何執爲現量境界。然彼論說瓶衣等物因德業實同異合故。爲眼所見及身所觸。故是根境現量所知。此必不然。先明因德所引實智非現量攝。謂因青等暖等諸德所引實智。定非見觸現量所攝。非業同異實所引生依隨余相合所生故。如因香味所引實智。因業引生實智亦爾。如其所應比量遮破。謂因諸業所引實智。亦非見觸現量所攝。非同異性實所引生依隨余相合所生故。如因香味所引實智。因實引生所有實智。如見壸等知是牛等。既破壺等諸實句義。非所見觸。即已破彼所引實智。以壺等智必因德業方乃得生。此前已破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智。亦非見觸現量所攝。依隨余相合所生故。如非實等所有諸智。謂非實智于德業等言此非實依隨余相合所生故。定非見觸現量所攝。余智亦爾。由是應知。一切句義假合生智。皆非真實緣彼現量。謂緣實智非是真實。緣實現量假合生故。如德等智。如是乃至緣和合智亦非真實。緣彼現量假合生故。如實等智故不應執六句義中有現量境。是故勝論于其現世淺近事中亦有顛倒

　　複次彼數論者執色等法叁德合成。是實非假現量所得。理亦不然。多法成故。如軍林等。色等應假。雲何言實。又樂等叁其性別故。如未變位不應成一。又色等法若是實有。應如樂等非叁合成。又樂等叁其相各異。雲何和合共成一相。不可合時轉爲一相。與未合時體無別故。又樂等叁性既各異。相不應同。汝執性相定是一故。性應如相同。相應如性異。又樂等別。色等是總。汝執總別既定是一。總應如別是叁非一。別應如總。是一非叁。雲何別叁成于總一。又轉變時樂等叁德若不和合共成一相。如未轉時其相差別。不應現見是一色等。若叁和合共成一相應失樂等叁種別相不可說言樂等叁德各有二相。一總二別。所以者何。總相若一不應即叁。總相若叁不應見一。若言樂等一一皆有。樂等叁相共相和雜難可了知。故見一者。此亦不然。各有叁相還應見叁。如何見一。雲何可知樂等有異。又若一一皆有叁相。何須和合共成色等。即應一一能成色等。根境差別爲我受用。又此叁德各有叁相。互有差別。如何色等其相是一。又若樂等一一皆能成色等法。一一法體皆叁合成。是則諸法若性若相。應無差別。同以叁德叁相成故。若爾所有大等因果。唯量諸大諸根差別。一切不成世間現見情與非情淨穢等物。現比等量亦無差別。違諸世間現所見故。成大過失。如是等類。外道邪師所執雖多。皆不應理。誰能撓攪糞穢聚爲。我佛法中多諸法將。已摧彼敵。故不煩詞。如是外道于淺近處。白日夷途尚致顛蹶。況于深遠崄絕稠林巨夜重昏而無謬失。誰有識者。信彼邪言爲止歸邪。故複頌曰

　　諸依彼法行　　被诳終無已

　　論曰。若諸有情隨彼外道昧見倒執所說法行。彼隨惡友邪教化力…

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