《菩薩善戒經》九

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　◎畢竟地攝取品第二

　　菩薩摩诃薩修一切行時有六事善攝衆生。一者至心攝取。二者增益攝取。叁者取攝取。四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝取。菩薩摩诃薩初發心時。攝取衆生如父母兄弟妻子眷屬。至心系念方便攝取。雲何能施衆生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩至心攝取。菩薩摩诃薩雖于父母兄弟妻子眷屬中。勝心無憍慢倍增供養。若爲國王于說眷屬。亦複如是。增益者。破壞惡法教以善法。隨時禮拜贊歎供養。施以衣食所須之物。知恩報恩瞻病授藥。于諸仆使不作賤想如兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有粗犷。若爲國主于諸眷屬不加苦痛。不斷其命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分界。于他國土不生貪奪。任力養民作一子想。所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不粗離于悭貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩诃薩攝取諸衆生有二因緣。一者財施。二者法施。以財施故破于貧窮。以法施故破于邪見。于諸衆生其心平等。不作法悭不作師相憍慢之想。不求恩報不求供養。若有求福來供養者亦不遮止。爲令福德莊嚴增長故。若有修集善法持戒精進之者。瞻視供養親爲執使。不解義者爲解說義。已解義者說令增長。若有疑網爲說深義能令除斷。苦樂同彼心無增減。有犯罪者以善方便教令忏悔。有時呵責有時贊歎。見病苦者瞻視不舍。善以方便爲除所患。若有衆生下色下進下念下智心不輕慢。隨時爲說正心因緣。見愁苦者說法慰喻。善自思惟不信他語。無能動者。若得所施與衆同等。修集悲心具足成就。或見正命先意問訊。遠離惡心常修善法。終不放逸遠離懈怠。常作是願。雲何當令我之福德等與一切。菩薩摩诃薩非一切時行取攝取。有利之時爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸衆生諸根闇鈍。善根難熟則久遠攝取。何以故。究竟當有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故。以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨易調。是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩诃薩以此六攝攝取叁世一切衆生。過去未來現在菩薩攝取衆生。悉皆不離如是六攝。菩薩摩诃薩攝衆生時有十二難事。菩薩摩诃薩知無我無我所無有衆生。而爲衆生修集苦行。是名一難。爲調他故而行呵責。亦自護戒不令毀傷。是名二難。所有物少乞者甚多。是名叁難。菩薩一身系屬多人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。而其內心初無放逸。是名五難。常爲一切衆生作使。自于禁戒無所毀失。是名六難。常與貪欲恚癡悭吝谄曲奸僞惡人共住不隨彼行。是名七難。了知生死多諸過患而不舍之。是名八難。一切煩惱生死多過。舍命之時心未清淨。雖未清淨不失正念。是名九難。未得淨心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人。是名十難。衆生異心境界不同。或時軟語或時行舍。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。名十二難。菩薩摩诃薩于諸衆生不作輕重。或時作輕。或時作重。或觀境界。或作健心。或時立願。或不放逸。或修智慧或修柔軟。或行呵責。或時行舍。或勤精進。或時懈怠。或作方便。菩薩摩诃薩作如是學。于十二難處心不憂悔。既能自護又能利他

　　畢竟地畢竟品第叁

　　菩薩摩诃薩修十二行有七地。六是菩薩地。余一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。叁者淨心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者畢竟地。是名七地。性行解行各爲一地。喜行名爲淨心地。戒行慧行無相行合爲持地。無行無相行名爲定地。無礙智行名爲定行地。如來行名畢竟地畢竟地後當廣說。菩薩從下地入淨心地時。雲何能斷叁惡道苦。菩薩修集世俗漏禅。修漏禅已得世淨禅。修淨禅已即得解地。莊嚴菩提修集一百一十種悲。以修悲故于衆生中即得悲心。得悲心故樂叁惡道如己舍宅。菩薩自觀住叁惡道。莊嚴菩提時爲衆生故受大苦惱。若我淨心有勢力者。願令衆生所有苦惱悉集我身。善立大願。以善願力世淨禅故。遠離身心煩惱習氣。離習氣故轉四大身。四大既轉。因世淨禅故不到叁惡。是故菩薩斷叁惡道苦。過解地已入于淨地。余功德如行品中十淨心說。此十淨法有十對治。不作心。不發心。不受菩薩戒。不信心。惡心。不修集悲。嗔心。憂悔心。不慈心。放逸心。所言粗犷貪惜身命不隨世間。懶墮懈怠無漸無愧。苦惱逼身疑網怯弱。不能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨中。初叁法者清淨其心。後七法者淨于莊嚴。菩薩摩诃薩信于菩提及菩提道。信菩提道故。見苦衆生生大慈心。生慈心故即作是願。願我救濟如是等苦。以憐愍故舍身惠施無所貪惜。爲利衆生心無憂悔。心不悔故知世方術。知世方術故善知時節隨衆生心。以知時故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養叁寶。供養叁寶故其心清淨是名淨地

　　畢竟地行品第四

　　菩薩摩诃薩住于解地乃至菩薩地有四行。一者波羅蜜行。二者菩提行。叁者神通行。四者熟衆生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種如先說。是名方便波羅蜜。願有五種如先說。是名願波羅蜜。十力莊嚴淨是名力波羅蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世谛故名智波羅蜜。知第一義谛名般若波羅蜜。複次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名願波羅蜜。不爲四魔之所障故名力波羅蜜。能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃至八正道分四求四真智如先說。是名菩提行神通。如不可思議品說。六通如先說。是名神通行。二無量調伏無量方便無量如先說。是名熟行。菩薩摩诃薩如是四行攝一切行。菩薩摩诃薩無量阿僧祇。究竟具足淨諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提道果。畢竟能得阿耨多羅叁藐叁菩提故。是名十波羅蜜。若說次第則有叁事。一者對治故。二者生故。叁者得果故。對于善法有六事。一者悭貪。二者惡業。叁者恚心。四者懈怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲壞六法故說六波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩诃薩舍于一切世俗之物出家學道。是名檀波羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名屍羅波羅蜜。以護戒故雖有罵打默受不報。是名羼提波羅蜜。戒既清淨勤修善法。是名毗梨耶波羅蜜。以精進故五根調伏。是名禅波羅蜜五根既調知真法界。是名般若波羅蜜。是名爲生。果報者。菩薩現在修施等善法。若舍身已外得大財內得五具足。五具足者。生人天中得壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集善法。心無嫉妒忍衆罪過。是名具足第二果報。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。是名第叁果報。以施因緣其心柔軟無有錯亂是名第四果報。以施因緣了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求財取財。是名第五果報。四波羅蜜攝六波羅蜜有叁戒。一者隨戒戒。二者隨心戒叁者隨智戒。菩薩屍波羅蜜名爲隨戒戒。禅波羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是叁戒無菩薩戒。菩薩叁戒攝一切戒。菩薩有四事能利衆生。何等爲四。一者爲于菩提修集善法。二者先以真智知諸法義。叁者增長善法。四者熟衆生根。如是四事菩薩能大利益衆生。若有說言。離是四事能利衆生者。無有是處

　　畢竟地叁十二相八十種好品第五

　　十叁如來行者。名爲畢竟佛地。畢竟佛地者。有百四十不共之法。所謂叁十二相八十種好。四一切行淨。十力四無所畏。叁念處。叁不護大悲。常不忘失。斷煩惱習一切智是名百四十不共法。叁十二相者。一者足下平。二者足下千輻輪。叁者指纖長。四者足跟[月*庸]滿。五者指網缦。六者手足柔軟。七者[月*庸][跳-兆+尃]腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現。九者平住手摩膝。十者藏相如象馬王。十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十叁者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘[月*庸]圓。二十者缺骨平滿。二十一者得身[月*庸]相。二十二者口四十齒。二十叁者齒密不疎。二十四者齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。叁十者目绀青色。叁十一者眼如牛王。叁十二者眉間白毫

　　八十種好者。二十指是名二十好。手足表裏八處平滿踝膝[月*坒]六處妙好手有叁聚肩肘腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是名叁好。馬藏二膊是叁好。腰臍兩脅兩腋兩乳是名爲八。腹胸脊項是名六十。上下牙齒。上下唇齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二孔。額上兩肞。兩耳頭圓足。是名八十

　　菩薩摩诃薩住淨地已。以業力故雖得如是八十種好未大明淨。道樹起時乃得明淨。不明淨時謂菩薩地行。莊嚴菩提有二種。一近二遠。遠者。未得叁十二相八十種好果報若得名近說叁十二相八十種好。爲令衆生作善業故。衆生造作種種惡業。以惡業故得種種惡果。是故如來說叁十二相八十種好種種善業種種善果。衆生聞已即得除破種種惡業。菩薩至心修持淨戒故得足下平。供養父母和上師長有德之人。以是因緣得足下輪相。于諸衆生不生害心無劫盜想。若見父母和上師長有德之人。遠出奉迎安施床坐。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣得纖長指。具上叁行得足跟[月*庸]滿。以四攝法攝取衆生。以是因緣得指網缦。以好蘇油摩洗父母和上。師長有德之人。以是因緣得手足柔軟。修集善法不知厭足。以是因緣得[月*庸]腨腸。聞法歡喜樂爲人說爲法走使。以是因緣得踝骨不現相。叁業清淨瞻病施藥。破除憍慢飲食知足。以是因緣得平立手摩膝相。見分離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因緣得馬藏相。自淨叁業亦教人淨。若有衆生四大不調能爲療治。以是因緣得身圓相。聞法歡喜樂爲人說。以是因緣得身毛上靡相。思惟諸法甚深之義樂修善法。供養父…

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