《攝大乘論》下

　　後魏世佛陀扇多于洛陽譯

　　入智相雲何。多聞薰身故。非阿犁耶識所攝。如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝。諸法義現相所生可取事處有見者意言處。是中誰入智相。大乘所薰多聞相續身。無量諸親近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。智行菩薩何處入還。彼現見法義現相意語處。因大乘法生故。信解地中見道行修道行。及盡至一切法唯記爾。隨順聞信因故。如是彼分別證因故。一切障對治及離障故。從何處入。善根力持故。叁種相心轉明。種種莊處滅故。念法義定慧一切時正行。及不放逸故。諸世界無量衆生類。無量念念中成阿耨多羅叁藐叁菩提。初轉心者。隨所心布施等波羅蜜助集行。彼心我已得。是故我不加用諸波羅蜜。修道能滿成。第二轉明者。諸禅法成就已。死後尋得隨所須一切身事。得有障善根者。況我善修善根得無障善根。尋即一切諸勢不成。第叁轉明者。是中有偈

　　人類得菩提　　于念念中間

　　衆生無量故　　至時應舍行

　　隨心所行施　　清淨無垢心

　　彼得心止事　　勇健布施成

　　善者滅身已　　自勢隨所心

　　善者滅身已　　彼勢雲何不

　　舍聲聞緣覺心滅念故。于大乘中一切有疑無疑故滅疑或。聞思諸法除我相我我所相執故。滅法慢者。前所住及安一切相。不念不分別故。及滅分別者。是中有偈

　　在前隨所除　　相念自住處

　　智盡不分別　　得上菩提爾

　　以何雲何入彼聞習業。寂靜思惟所攝法義。現見意言四種求。名義性勝安。求等四種如實知故。名事性勝安性勝。如實知彼不覺見故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意言正觀。然彼名性勝安唯觀。于後唯意言不覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。此四種求及四種觀。見知已彼名義現相意言中唯記入。彼記事中入已。爲當唯入。彼有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種相無義故。彼可取能取事現處故。不斷種種相義。現相所生故。闇中如見繩謂蛇現相故。所謂如繩蛇不實。非衆生故。如是覺義者非有。回蛇意唯住繩意。彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧繩慧亦回成。如是此諸六種相名現相。意言中如繩慧。六種相實義實處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩薩意言現相義相事入。分別性入。成唯主記入故。他性雲何成就性入。回唯記想。彼者是諸意言。聞法習者。彼爾時分別義相。菩薩一切義現相生無有余成。是故唯記現相亦不生。是故一切義無分別事名住。已于法界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已。生無分別念智。是故此菩薩名爲入成就性。于中有偈

　　法衆生法義　　同別有性義

　　不淨淨盡至　　分別名境界

　　如是此菩薩智及相唯記入故。名爲入成。彼入已名爲住歡喜地。善達法界。及生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩等心。是彼菩薩見道行。佛以何義故。入彼唯記處離法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識因種子滅故。法觸種子增長已轉身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼所得智。一切阿犁耶識相處如幻等見故。性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相同因果唯有說一切時不顛倒成。彼以記入中四種禅定所依。四種攢相法雲何知。四種求故非不身無義無忍中得光明叁昧。暖相依增忍中光明增長叁昧。上依四種中如實觀知入唯記中。以無義決定心。真實中入一切叁昧依順谛忍。自此後唯記相思量彼。是次第叁昧。依世間上法見故。此諸叁昧近入地應知。如是入地得見谛道。菩薩唯入記雲何行修道。隨所分別說十地。攝一切修多羅現事住故。以雜念出世間。及藉彼得定慧智故。無量百千億習故。如是身轉已。爲得叁種佛身。爲得故修行。所有諸聲聞證道法。及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。菩薩證入有十。一種勝事應知。一者念勝。念大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故叁者證勝。衆生法無我證故。四者涅槃勝。攝取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者淨勝。煩惱習滅佛世界令清淨故。七者一切衆生同得記心勝。化衆生行不斷絕故。八者生勝。生如來家故。九者取生勝。佛世界會中一切時取生故。十者果勝。十力四無畏十八不共佛法無量功德成就故。是中有偈

　　疊互作客事　　于事名所求

　　唯求彼諸事　　分別二所安

　　如實知見故　　離義分別叁

　　見彼是非事　　彼無二所執

　　喻若順分別　　複有教授偈

　　鏡像意于後　　菩薩在諸定

　　回彼義想已　　憶持自想事

　　住心如是內　　知無所可取

　　于後無能取　　無分別知爾

　　更複有證道偈。所謂大綖莊嚴論中說

　　助集無邊行　　功德智菩薩

　　法思善決定　　語言達義盡

　　彼知正義已　　說住彼定心

　　法界現意故　　是以離二相

　　離心無有余　　善知心亦無

　　知二既是無　　正住于法界

　　不分知力故　　同時常同行

　　彼身窟聚患　　如象滅諸毒

　　牟尼說善法　　善住意思量

　　根本法界處　　念至知意故

　　唯分別正取　　速得功德處

　　如是說入智相已。彼因果說雲何知。六種波羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進禅定智慧故。雲何此諸六波羅蜜唯記入成。雲何彼入果六波羅蜜成。是中菩薩于施不著。于戒不毀。于苦不嗔。于修不懈怠。如是此諸亂因不行故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩淨深心所攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說信故。樂求隨喜故。得利潤離忍。菩薩自大乘中說甚深大。唯分別正覺得無分別智

　　欲信淨心明　　本彼覺法流

　　十地近菩提　　不假自然得

　　有何義故唯說六波羅蜜。障對治差別安故。一切佛法集句處故。及隨順化一切衆生故。不動相對治故。說檀波羅蜜及屍羅波羅蜜。不動相。謂世不著及家不著。動者。回相對治故說。謂羼提波羅蜜及毗離耶波羅蜜。回因相者。世間衆生作惡行長受苦。及于修善行法中生疲倦。以發不回失相對治故。謂阇那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心及無智。如是障對治數差別故。四波羅蜜不散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實法正覺集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數差別。以檀波羅蜜益衆生。屍羅波羅蜜不作惡。能忍毗離耶波羅蜜作事盡至故。如是益相化衆生。化以故調伏。于後不入定心爲令入定心。已入定心爲得解脫故。數勸故得解脫。如是化一切衆生。句處故數差別。應知。然此諸波羅蜜相雲何知。以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切衆生助樂故。方便善巧最故。所有無分別知攝取故。發願最者。阿耨多羅叁藐叁菩提作願故淨最煩惱智障。修集無障故。所有布施彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。如是四句如布施中。如是諸余波羅蜜中皆有四句。如順應知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說。前波羅蜜後波羅蜜。隨順生故。彼複釋。雲何知一切世間聲聞緣覺布施等。善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妒吝貧窮破除故。令得大勢功德故。布施持戒滅惡道令得善道。叁昧戒嗔恨滅除故。他者仿佯住忍。懈怠及諸惡不善法令遠離故。增長無量善法出故精進破亂想。內心住將來故。禅定一切見無。智滅除真故。及相別故。知諸法故名智。雲何此諸波羅蜜有修事可。知略有五種修事應知。習行因行修事。信欲修事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波羅蜜令滿滿已。心念修喜樂隨喜憶念等心。六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等時念念中。舍一切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸佛如來乃至未坐道場。而菩薩行布施心無厭足。如是等時念念中叁千大千世界滿中火時。現四種威儀。雖少一切資用而現作。持戒忍辱精進禅定智慧心。乃至坐道場。如是菩薩不厭修持戒忍辱精進禅定智慧等心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心。乃至坐道場不斷及不舍。是名此身。若彼菩薩喜心故。彼六波羅蜜所作衆生益。非彼衆生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作益衆生。于六波羅蜜作益攝取。見如己身自身見如衆生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根。回發願令一切衆生得愛果報。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根。與一切衆生同發願向阿耨多羅叁藐叁菩提。此是菩薩真心。如是六種心所攝故。修樂喜心。若彼菩薩六種修心行行者。彼余無量諸菩薩彼善根令隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切衆生六種心所攝。六波羅蜜修事希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。乃至坐道場。如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消滅。何況菩薩。雲何此諸波羅蜜有差別。以叁種相應知。法施財施及無畏施。止戒。攝善法戒。作衆生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。法思惟忍苦羼提。勇猛精進。行精進。不怯弱不嗔恨喜精進行。現相作憶持。無分別方便行。無分別及有分別。及藉彼得智。雲何此諸波羅蜜攝事。應知此諸波羅蜜攝一切善根。彼相彼隨順及彼因氣故。雲何此諸波羅蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。雲何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時勢力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論咒術處細意所攝。增長是無惡。乃至坐道場。一衆生現一切義作事。是名菩薩益。雲何此諸波羅蜜疊共決定分別事知。或有處一切六波羅蜜布施聲說。或有持戒聲。或有忍辱聲。或有精進聲。或有禅定聲。或有智慧聲說。是中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助至故。是意如是說入因相果已。雲何彼修差別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰難勝現前遠行不動善慧及法雲。雲何此諸地十事差別。應知十種無明障對治故。如是十種相智中。及法界十種障住故。雲何十種相智法界。一切處義故。初地中上義故。第二地中因上義故。第叁地中無所取義故。第四地中身心無差別義故。第五…

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