《攝大乘論釋》六
世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯
釋應知勝相之二十五卷成
論曰。雲何得知此依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同體
釋曰。此問言分別性顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性同體雲何言不同體
論曰。未得名前于義不應生智故。法體與名一則此義相違
釋曰。依他性雖複由分別性一分所顯不與分別性同體。爲顯此義故立叁證。此即第一證。若依他與分別共一體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不開名于義應生。譬如離瓶名于瓶義瓶智不生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由名所分別故
論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成多。此義體相違
釋曰。此即第二證。或一義有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。是故若兩性一體。則成第二相違
論曰。由名不定。體相雜此義相違
釋曰。譬如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相違則成第叁相違。瞿名所目諸義。相貌不同。由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故兩性不可爲一體
論曰。此中說偈
釋曰。重顯前義。是故說偈。初偈顯依他分別不共一體。此義得成由叁相違故
論曰
于名前無智 多名及不定
義成由同體 多雜體相違
法無顯似有 無染而有淨
是故譬幻事 亦以譬虛空
論曰。義成
釋曰。即明依他性與分別性。不同體義成
論曰。于名前無智。同體相違
釋曰。此即第一相違
論曰。多名同體。多體相違
釋曰。此即第二相違
論曰。及不定。同體雜體相違
釋曰。此即第叁相違。後偈爲教弟子。弟子于二事生疑
論曰。法無顯似有無染而有淨
釋曰。此明于兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相違。于無染中而有淨是第二相違
論曰。是故譬幻事亦以譬虛空
釋曰。即以此譬。釋弟子疑。譬如幻像實無顯現爲有。諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可見。譬如虛空非雲等五障所染。自性清淨。雲等障後滅時。亦說空爲淨。諸法亦爾。本無有染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨
論曰。雲何如此顯現而實非有。依他性一切種非不有
釋曰。此問若依他性。如所顯現如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意雲何
論曰。若無依他性。真實性亦無。一切無不成。若無依他性及真實性。則無有染汙及清淨品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。此中說偈
若無依他性 真實性亦無
則恒無二品 謂染汙清淨
諸佛世尊于大乘中。說鞞佛略經。此經中說。雲何應知分別性。由說無有品類。此性應知。雲何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光谷響水月變化。如此等譬應知其性。雲何應知真實性。由說四種清淨法。應知此性
釋曰。若無此性真實性亦無。何以故。若有染汙則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一切無。由此方便能顯其不成。何者爲方便。撥無生死涅槃。此義不可立。由染汙品及清淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不可撥言無故知依他分別不得同體
論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無相真實法界
釋曰。由是法自性本來清淨。此清淨名如如。于一切衆生平等有。以是通相故。由此法是有故。說一切法名如來藏
論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障垢
釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清淨故。諸佛如來得顯現
論曰。叁至得道清淨。謂一切助道法。及諸波羅蜜等
釋曰。爲得清淨菩薩行道。此道能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及念處等諸助道法
論曰。四道生境界清淨。謂正說大乘法
釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說。是清淨資糧故。亦名清淨
論曰。何以故
釋曰。雲何說生道境界清淨。是真實性攝。非分別及依他
論曰。此說是清淨因故。非分別清淨法界流故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法皆盡
釋曰。此正說若屬分別性。應成染汙因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依他性亦應成虛。此清淨法界流爲體。是故非虛。以出二性外故屬真實性。若說四清淨中隨一清淨。此說于大乘中。應知屬真實性。第一第二清淨。由無變異故成真實。第叁第四由無顛倒故成真實
論曰。此中說偈
釋曰。欲重明此義令顯了故更說偈
論曰
幻等顯依他 說無顯分別
若說四清淨 此說屬真實
清淨由本性 無垢道緣緣
一切清淨法 四皆攝品類
論曰。幻等顯依他
釋曰。是處如來說一切諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是說依他
論曰。說無顯分別
釋曰。若說無色乃至無一切法。應知此言是說分別。爲此意用如來說依他性。以幻事等爲譬今當說此義
論曰。若說四清淨此說屬真實。清淨由本性無垢道緣緣。一切清淨法四皆攝品類。何因何緣是依他性。如經所說幻事等譬所顯。于依他性中爲除他虛妄疑惑。雲何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說于依他性中有如此虛妄疑心。若實無有物雲何成境界。爲決此疑故說幻事譬
釋曰。于虛妄起疑謂爲實有。不信是虛妄故名虛妄疑。此法若顯現成境界。雲何言虛妄。故以幻事譬依他性。譬如幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。爲除此疑故須立譬
論曰。若無境界。心及心法雲何得生。爲決此疑故說鹿渴譬
釋曰。鹿渴譬心及心法。以水譬塵鹿渴動搖生識。緣水爲境實無有水。如此心及心法起變異事。于無有塵生緣塵識
論曰。若實無塵愛非愛。受用雲何得成。爲決此疑故說夢相譬
釋曰。譬如于夢中無有實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用
論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報雲何得生。爲決此疑故說影譬
釋曰。譬如鏡中無實影塵。于面相起影識。此影塵非不顯現。愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有
論曰。若實無法雲何種種智生。爲決此疑故說光影譬
釋曰。譬如人弄影。見影有種種相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦爾實無所有而有種種塵顯現
論曰。若無實法雲何種種言說起。爲決此疑故說谷響譬
釋曰。譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞
論曰。若實無法雲何成緣真實法。定心境界。爲決此疑故說水月譬
釋曰。譬如無水月實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心得定無實塵爲境。亦顯現可見。水譬定。以定心潤滑澄清故
論曰。若實無法雲何諸菩薩故作心。無顛倒心爲他作利益事。于六道受生。爲決此疑故說變化譬
釋曰。譬如無實變化塵。隨變化者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益一切衆生事及受生身亦顯現。複有何義。佛世尊說幻事等譬。更有別義。今當說佛意。幻事譬爲對治眼等六內根。諸根如幻像。實非有而顯現似有。鹿渴譬器世界。由此大故。顯現如水實無所有。而于鹿渴顯現似有。以動搖故。此器世界衆生執爲色等可受用法。如執鹿渴中水謂爲可飲。爲對治此執故說夢相譬。譬如于夢中色等諸塵無所有。因此有愛憎受用。爲對治身業故說影譬。依善惡身業有別色似影生。爲對治口業故說谷響譬。由此譬顯口業爲因有口業果報由如谷響。意業有叁種。一不寂靜地。即是欲界散動業。二寂靜地。即修慧。叁聞思二慧。爲對治不寂靜地意業故。說光影譬。由此譬顯意業果報。譬如光影。爲對治寂靜地意業故。說水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。于寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯現。離此寂靜心無有別果。爲對治聞思品類意業故。說變化譬。若是聞思熏習生業果報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業果報亦爾。由此法爾叁性爲相如來所說經悉皆隨順。今當說隨順經義
論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義說如此言。如來不見生死不見涅槃。于依他性中。依分別性及依真實性。生死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實一分成涅槃
釋曰。依他性非生死。由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故。此由分別分即是生死故。是故不可定說一分。若見一分余分性不異。是故不見生死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如此
論曰。阿毗達磨修多羅中。佛世尊說法有叁種。一染汙分。二清淨分。叁染汙清淨分。依何義說此叁分。于依他性中。分別性爲染汙分。真實性爲清淨分。依他性爲染汙清淨分。依如此義故說叁分
釋曰。阿毗達磨修多羅中。說分別性以煩惱爲性。真實性以清淨品爲性。依他性由具兩分。以二性爲性故。說法有叁種。一煩惱爲分。二清淨爲分。叁二法爲分。依此義故作此說
論曰。于此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬如于金藏土中見有叁法。一地界二金叁土。于地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此土若以火燒煉。土則不現。金相自現。此地界土顯現時。由虛妄相顯現。金顯現時由真實相顯現。是故地界有二分
釋曰。如來爲顯此義故。說金藏土譬。金爲藏者。地界是金種子故說名金藏土。以堅觸爲地界。以所造色爲土。謂色塵等。此叁可了別。此地界先由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界若爲火所煉。金相則顯。是故于地界實有金。此義可信
論曰。如此本識未爲無分別智火所燒煉時。此識由虛妄分別性顯現。不由真實性顯現。若爲無分別智火所燒煉時此識由成就真實性顯現。不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所有地界。複次有處世尊說一切法常住。有處說一切法無常。有處說非常非無常。依何義說常。此依他性由真實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二。如此說苦樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。有性無性…
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