《究竟一乘寶性論》叁

　　後魏中印度叁藏勒那摩提譯

　　一切衆生有如來藏品第五

　　論曰。自此已後余殘論偈。次第依彼四句廣差別說應知。此以何義。向前偈言

　　真如有雜垢　　及遠離諸垢

　　佛無量功德　　及佛所作業

　　如是妙境界　　是諸佛所知

　　依此妙法身　　出生于叁寶

　　此偈示現何義。如向所說。一切衆生有如來藏。彼依何義故。如是說偈言

　　佛法身遍滿　　真如無差別

　　皆實有佛性　　是故說常有

　　此偈明何義。有叁種義。是故如來說一切時一切衆生有如來藏。何等爲叁。一者如來法身遍在一切諸衆生身。偈言佛法身遍滿故。二者如來真如無差別。偈言真如無差別故。叁者一切衆生皆悉實有真如佛性。偈言皆實有佛性故。此叁句義。自此下論依如來藏修多羅。我後時說應知。如偈本言

　　一切衆生界　　不離諸佛智

　　以彼淨無垢　　性體不二故

　　依一切諸佛　　平等法性身

　　知一切衆生　　皆有如來藏

　　體及因果業　　相應及以行

　　時差別遍處　　不變無差別

　　彼妙義次第　　第一真法性

　　我如是略說　　汝今應善知

　　此偈示現何義。略說此偈有十種義。依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。何等爲十。一者體。二者因。叁者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。九者不變。十者無差別。初依體因故。說一偈

　　自性常不染　　如寶空淨水

　　信法及般若　　叁昧大悲等

　　此初半偈示現何義。偈言

　　自在力不變　　思實體柔軟

　　寶空水功德　　相似相對法

　　此偈明何義。向說叁種義。彼叁種義。次第依于自相同相。如來法身叁種清淨功德。如如意寶珠虛空淨水。相似相對法應知。此明何義。思者依如來法身。所思所修皆悉成就故。後半偈者示現何義。偈言

　　有四種障礙　　謗法及著我

　　怖畏世間苦　　舍離諸衆生

　　此偈明何義。偈言

　　闡提及外道　　聲聞及自覺

　　信等四種法　　清淨因應知

　　此偈明何義。略說一切衆生界中有叁種衆生。何等爲叁。一者求有。二者遠離求有。叁者不求彼二。求有有二種何等爲二。一者謗解脫道無涅槃性。常求住世間不求證涅槃。二者于佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不增不減經言。舍利弗。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若起一見若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以起二見因緣。從闇入闇從冥入冥。我說是等名一闡提故。偈言謗法故。闡提故。遠離求有者。亦有二種。何等爲二。一者無求道方便。二者有求道方便。無求道方便者。亦有二種。何等爲二。一者多種外道種種邪計。謂僧佉衛世師尼揵陀若提子等。無求道方便。二者于佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何者是。謂犢子等。見身中有我等。不信第一義谛。不信真如法空。佛說彼人無異外道。複有計空爲有。以我相憍慢故。何以故。以如來爲說空解脫門令得覺知。而彼人計唯空無實。爲彼人故。寶積經中佛告迦葉。甯見計我如須彌山。而不用見憍慢衆生計空爲有。迦葉一切邪見解空得離。若見空爲有。彼不可化令離世間故。偈言及著我故。及外道故。有方便求道者。亦有二種。何等爲二。一者聲聞。偈言怖畏世間苦故。聲聞故。二者辟支佛。偈言舍離諸衆生故。及自覺故。不求彼二者。所謂第一利根衆生諸菩薩摩诃薩。何以故。以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方便求道種種外道等故。又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故。以諸菩薩見世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故。以世間法不能染故。而修行世間行堅固慈悲涅槃心故。以善住根本清淨法中故。又彼求有衆生一闡提人。及佛法中同闡提位。名爲邪定聚衆生。又遠離求有衆生中。墮無方便求道衆生。名爲不定聚衆生。又遠離求有衆生中。求離世間方便求道聲聞辟支佛。及不求彼二。平等道智菩薩摩诃薩。名爲正定聚衆生。又除求于無障礙道大乘衆生。余有四種衆生。何等爲四。一者闡提。二者外道。叁者聲聞。四者辟支佛。彼四衆生有四種障故。不能證故。不能會故。不能見如來之性。何等爲四。一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩信大乘故。偈言信法故。二者橫計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故。叁者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行虛空藏首楞嚴等諸叁昧故。偈言叁昧故。四者背舍利益一切衆生舍大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行大悲。爲利益衆生故。偈言大悲故。是名四種障。障四種衆生。爲對治彼四種障故。諸菩薩摩诃薩信修行大乘等四種對治法。得無上清淨法身。到第一彼岸。何以故。依此四種清淨法界修習善法。此是諸佛隨順法子于佛家生。是故偈言

　　大乘信爲子　　般若以爲母

　　禅胎大悲乳　　諸佛如實子

　　偈言信等四種法清淨因應知故。又依果業故。說一偈

　　淨我樂常等　　彼岸功德果

　　厭苦求涅槃　　欲願等諸業

　　此初半偈示現何義。偈言

　　略說四句義　　四種顛倒法

　　于法身中倒　　修行對治法

　　此偈明何義。彼信等四法。如來法身因此能清淨。彼向說四種法。彼次第略說對治四顛倒。如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言略說四句義故。此明何義。謂于色等無常事中起于常想。于苦法中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。是等名爲四種顛倒應知。偈言四種顛倒法故。爲對治此四種顛倒故。有四種非顛倒法應知。何等爲四。謂于色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等。是名四種不顛倒對治應知。偈言修行對治法故。如是四種顛倒對治。依如來法身。複是顛倒應知。偈言于法身中倒故。對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等爲四。所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知。偈言修行對治法故。是故聖者勝鬘經言。世尊。凡夫衆生于五陰法起顛倒想。謂無常常想。苦有樂想。無我我想。不淨淨想。世尊。一切阿羅漢辟支佛空智者。于一切智境界及如來法身本所不見。若有衆生。信佛語故。于如來法身起常想樂想我想淨想。世尊。彼諸衆生非顛倒見。是名正見。何以故。唯如來法身。是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。世尊。若有衆生于佛法身作是見者。是名正見。世尊。正見者是佛真子。從佛口生從正法生。從法化生得法余財。如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果。次第而說淨我樂常應知。雲何次第從因向果。謂誹謗大乘一闡提障。實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。于五陰中見有神我諸外道障。實無神我而樂著取我。此障對治。謂諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜。證得第一我波羅蜜果應知。此明何義。一切外道執著色等非真實事。以爲有我。而彼外道取著我相。無如是我相虛妄顛倒。一切時無我。以是義故。說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。而如來無彼我無我相。何以故。以一切時如實見知不虛妄故。非顛倒故。此以何義。以即無我名爲有我。即無我者。無彼外道虛妄神我。名有我者。如來有彼得自在我。是故偈言

　　如清淨真空　　得第一無我

　　諸佛得淨體　　是名得大身

　　此偈明何義。得大身者。謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我。以得自在體。以得第一清淨身。偈言諸佛得淨體故。以是義故。諸佛名得清淨自在。偈言是名得大身故。以是義故。依于此義諸佛如來于無漏界中得爲第一最自在我。又複即依如是義故。如來法身不名爲有。以無我相無法相故。以是義故。不得言有。以如彼相如是無故。又複即依如是義故。如來法身不名爲無。以唯有彼真如我體。是故不得言無法身。以如彼相如是有故。依此義故。諸外道問。如來死後爲有身耶。爲無身耶。有如是等。是故如來不記不答。諸聲聞人畏世間苦。爲對治彼畏世間苦。諸菩薩摩诃薩修行一切世間出世間諸叁昧故。證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛人棄舍利益一切衆生樂住寂靜。爲對治彼棄舍衆生。諸菩薩摩诃薩修行大悲。住無限齊世間。常利益衆生。證得第一常波羅蜜果應知。是名諸菩薩摩诃薩信及般若叁昧大悲四種修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。又複有義。依此四種如來法身名爲廣大。如法界究竟。如虛空盡未來際。此明何義。信修行大乘。是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸。是故說言廣大如法界修行般若波羅蜜。是故諸佛如來成就虛空法身。以器世間究竟無我。以修行虛空藏等無量叁昧。以是義故。于一切處一切法中皆得自在。是故說言。究竟如虛空。以修行大悲。于一切衆生無限齊時。得慈悲心平等。是故說言盡未來際。又此四種波羅蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在。菩薩爲證如來功德法身第一彼岸有四種障。何等爲四。一者緣相。二者因相。叁者生相。四者壞相。緣相者。謂無明住地。即此無明住地與行作緣。如無明緣行。無明住地緣亦如是故。因相者。謂無明住地緣行。即此無明住地緣行爲因。如行緣識。無漏業緣亦如是故。生相者。謂無明住地緣依無漏業因生叁種意生身。如四種取。緣依有漏業因而生叁界。叁種意生身生亦如是故。壞相者謂叁種意生身緣不可思議變易死如依生緣故有老死。叁種意生身緣不可思議變易死亦如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本。以不離無明住地。聲聞辟支佛大力菩薩。未得遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣。以細相戲論習未得永滅。是故未得究竟無爲我波羅蜜。又即緣彼無明住地。有細相戲論集。因無漏業生于意陰未得永滅。是故未得究竟無爲樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可思議變易生死常未究竟。是故未得不變異體。是故未得究竟無爲常波羅蜜。又如煩惱染。無明住地亦如是。如業染。無漏業行亦如是。如生染。叁種意生身及不可思議變易死亦如是。如聖者勝鬘經言。世尊。譬如取緣有漏業因而生叁有。如是世尊。依無明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛…

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