《彰所知論》下

　　宣授江淮福建等處釋教總統法性叁藏弘教佛智大師沙羅巴譯

　　始帝王祖叁末多王。是時田分互起侵盜。初發偷盜。被王推問言不曾偷。始起妄語。王法誅戮。即有殺害不善法生。爾時衆生造不善法。命終之後即生傍生。次生餓鬼。漸生地獄。次無間獄生一有情。時成劫終。如是有情行諸不善。壽量慚減受用乏少。閻浮提人壽八萬歲。無間地獄生一有情。是二同時。如是情世界成。十九中劫器世界成。即一中劫。如是成劫二十中劫。閻浮提人八萬歲時。始爲住劫。住劫亦經二十中劫。至十歲時刀兵災起。唯七晝夜。疾疫災起七月。七日饑馑災起。七年七月七日多分死殁。余者相睹起希見心。互相睦戀遠離殺害。漸生善故。壽量受用複增益盛至八萬歲。增上之時轉輪王出。依法化民。下減之時婆伽梵出。拔濟衆生。增減時間獨覺出世。令諸有情而作福田。住劫亦經二十中劫。始壞劫初情世界壞。無間獄中無有情生。先生業盡即生別趣。若有未盡生上地獄。或別世界地獄中生。無間獄空。如是向上地獄漸空。生餓鬼趣。如是餓鬼傍生趣空。人趣之中除鸠婁人。余共欲天無師法然。獲初靜慮生初禅天。北鸠婁人生欲界天。獲初诤慮生初禅天。無師法然獲二靜慮。生二禅天。從無間獄至梵世空。如是亦經十九中劫。然後四洲有七日出。初不降雨。藥草叢林悉皆枯槁。二日出時溝池幹涸。叁日出時。殑伽河等悉皆枯竭。四日出時無熱池竭。五日出時海水沒膝。六日出時大海亦竭。七日出時。彼器世界一聚火聳。從無間獄直至梵世。以火燒壞經一中劫。壞劫總經二十中劫。空劫亦爾。如是成住壞空即八十劫。總此八十名一大劫。爲梵衆等壽量之數

　　器世界壞有其叁種。火水風。壞者亦如前說。如是七次後世界複成。又被水壞至二禅天。從極光天即生大雲。降注大雨。其器世界。如水化鹽銷镕皆盡。彼水自竭。一水災次複七火災。度七火災還有一水。如是水災滿至七次。複七火災。後世界成。被風災壞。至叁禅天。其風之力吹散妙高。何況其余。第四禅天雖無外災。是等有情生與殿生。命盡殿隱。如是器情世界。並成壞等。鹹皆說已

　　複次因果相續緣生法者。因緣相藉而生。故曰緣生。緣生有二。一外緣生二內緣生。外緣生者。成世界法。如種生芽。如前已說。內緣生者。如有無明即有行等。名順緣生。如無明滅即行等滅。名逆緣生。順緣生者有七。複次約位。約遠續。約連縛。約刹那。約叁際。約二重因果。約叁惑等。約位者。于宿生中諸煩惱分位中五蘊。即名無明。由無明勝故。如是說。已下皆以從勝爲名。行等諸法各具五蘊。行者。宿世所造善不善業位間五蘊。識者。于母胎中正結生時。一刹那位所有五蘊。名色者。結生識後。六處生前其間五蘊。名者。受想行識四蘊名。名色者。處胎分位。羯邏藍（此雲和合亦雲凝滑）頞部昙（此雲疱結）閉屍（此雲肉團）鍵南（此雲堅實）缽羅奢佉（此雲肢體筋力等生）等五名色。六處者。處母胎中。從眼等生至叁和合。未了別境位間五蘊。觸者根境識叁和合。未能了別苦樂之因。位間五蘊。受者。已了叁受因差別相。嬰兒之時至未起淫位間五蘊。愛者。即年盛時能了淫欲。未廣追求位間五蘊。取者。爲得種種上妙資具。周遍馳求位間五蘊。有者因馳求故積集。能牽。當來果業位間五蘊生者。由是業力從此舍命。正結當有位間五蘊。老死者。從當來生名色至受位間五蘊。一切有部說。約位緣生即是遠續。連縛亦爾。經部宗者。無約位說。約遠續者。謂無明與明相違。是心所法發行之因。行者。所發起業。福及非福不動等業。識者。由業引令識生。名色者。胎中五蘊。六處者。眼等根生。觸者。根境識叁和合。了別是心所法。受者。由彼所生苦樂舍等。愛者。貪著樂境。取者。尋求彼境。有者。由彼發起成當生業。生者。由業相續結。生老死者。令生彼生究竟轉死。連縛亦爾

　　約刹那者。謂由一刹那。十二有支緣生具足。由貪行殺癡謂無明。斷命即行。于諸境事了別名識。五蘊同俱總稱名色。住名色根。說名六處。根境識叁和合有觸。因觸爲受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法集起名生。熟變名老。滅壞名死

　　約叁際者。謂無明與行屬過去攝。名曰因支。識等五支屬現在攝。名曰果支。愛取有叁屬現在攝。名曰未來因支。生老死二支屬未來攝。名曰果支。過去二支。現在八支。未來二支。故十二支

　　約兩重因果者有二。一前際。二後際。前際者。謂無明是惑。行即是業。彼二因支。由彼所生識等五支。即是果支。一重因果。現在愛取二支是惑。有即是業。叁當來因。由彼所生。當生老死。即是果支。一重因果。如是十二有支。兩重因果

　　約叁惑者。謂無明愛取叁即是惑。行有二即是業。謂之集谛。識等七支即是苦。謂之苦谛。是順緣生。逆緣生者。無明滅即行滅。無明滅則了無我智。即是道谛。若無明滅生因行滅。引業滅故識等五支滅。由是滅故。起發後業愛取等滅。由是滅故。生老死等皆悉亦滅。即是滅谛。說四谛已。器情緣生及四谛等。皆五法攝。一色法。二心法。叁心所法。四不相應法。五無爲法。一色法者。即是色蘊。五根五境無表色等十一法。言五根者。謂眼根極微如香荾華。在眼星上傍布而住。耳根極微。如卷桦皮居耳穴內。鼻根極微如雙爪甲。居鼻頞內。舌根極微形如半月。布在舌上。身根極微亦如身量。從頂至足遍在身根。根是塵故不能緣境。言五境者。色謂眼緣之境。有其二種。一顯色。二形色。顯色者。有其四種。青黃赤白。形色者。有十六種。長短方圓高下正不正。光影明暗雲煙塵霧等。二十數聲。謂耳緣之境。有其二種。一有執因如語等。二無執因如鼓聲等。有記無記各二爲四。此複可意及不可意。差別成六。香謂鼻緣之境。有其四種。一好香。二惡香。等不等故。差別成四。味謂舌緣之境。有其六種。甘酸苦辛醎淡。觸謂身緣之境。因觸四大果觸。滑澀重輕冷熱饑渴等。言無表色者。謂律儀不律儀俱相違色。此是色蘊。二心法者有六。謂眼耳鼻舌身意識。六即是識蘊。叁心所有法者。有四十六。一大地法者。有十種。受謂領納。想謂令心執境。思謂令心運動。作意謂令心緣境。勝解謂令心于境印可即是令心于所緣境無怯弱義。欲謂希求。觸謂和合了境。慧謂揀擇。念謂令心于境明記不忘。定謂令心專注一境。如是十種遍一切心。名大地法。二大善地法者有十。信謂令心于境澄淨。不放逸謂恒習善法守護心性。輕安謂心堪任性。舍謂令心平等。慚謂于諸功德及有德者。恭敬而住。愧謂于罪見怖。無貪謂不著有漏。無嗔謂于諸有情不樂損害。不害謂憐愍有情令無損惱。勤謂于善令心勇悍。如是十種遍諸善心。名大善地法。叁大煩惱地法者。有六種。癡謂愚癡即是無明。無智無顯。逸謂放逸不修諸善。怠謂懈怠心不勇悍。不信謂心不澄淨。惛沈謂身心相續無堪任性。是昧重義。掉舉謂心不寂靜。如是六種遍煩惱心。名大煩惱地法。四大不善地法者。有二種。一者無慚。謂于諸功德及有德者。令心不敬。二者無愧。謂于諸罪中不見怖畏。如是二種遍不善心。名大不善地法。五小煩惱地法者。有十種。忿謂令心憤發。恨謂于忿所緣事中。數數尋思結怨不舍。谄謂心曲。诳謂惑化。嫉謂不忍他德。惱謂堅執諸罪。由此不受如理谏誨。覆謂隱藏自罪。悭謂于己法財令心吝惜。憍謂染著自身所有色力種族等事。令心傲逸。害謂于他能作逼迫。如是十種唯修所斷。遍意識地。名小煩惱地法。六不定法者。有八種。尋謂令心于境粗轉爲相。伺謂令心于境細轉爲相。惡作謂惡所作業是追悔義。睡眠謂不能任持身心相續。令心昧略。嗔謂令心于有情等樂爲損害。貪謂愛著有漏。慢謂令心恃舉。疑謂令心猶豫。如是八種于前諸地無有定故。名曰不定。對法集論並五蘊論。說十一善。內了知四谛名曰無癡。隨煩惱中執不淨爲淨。染汙作意勝解。名非理作意。邪勝解根本煩惱內。于諸谛理顛倒推度。染汙慧分。名不正知。隨煩惱內。于諸所緣不能明記染汙念分。名曰失念。于諸所緣令心流蕩。染汙定分名曰散亂。對法藏論無如是說。以上心所。除受想二皆行蘊攝。心所法竟。不相應行者。有十四種。謂有情相續。律儀相應。有別物曰得。與彼律儀不相應。有別物曰不得。諸有情類同作事業。曰衆同分。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。是實有物名曰無想果。複有別法能令心心所滅。名曰無想定。無想者定名。或定無想名無想定。如下所說。聖者相續想受等滅。是實有物名滅盡定。有情始生住未死間。名曰命根。先無今有曰生。令暫時住曰住。轉變曰老。變壞曰無常。即有爲四相。能诠自體謂曰名身。诠義究竟謂曰句身。是二所衣謂曰文身等十四法又義攝內破和合衆。曰不和合。所造業果于自成熟。猶如負債終不唐捐。物等亦系。不相應行。一切有部。色心所叁有別物。經部師說。是彼叁法假說分位。除彼受想。四十有六。心所有法。及不相應。名曰行蘊。無爲法者至下當知。如是色法即名十界。除無表色。是眼等十。心法七界。謂六識及意根界。若說處時。是彼七法。一意處攝。心所有法不相應法。無爲法無表色等。總名法界。亦名法處。如是所說。所知五法五蘊。並十二處。及十八界

　　道法品第叁

　　複次道者。謂彼少欲知足。具種性者。身心遠離種種群雜。住近事戒等。應當勤聞。若廣聞已。思所聞義。思已應修。謂當修止觀。多貪修不淨觀。多嗔修慈悲觀。多癡修分別緣生觀。多我修分別界觀。多散亂修數息觀。止觀成已。修勝解故。如法了解內外身。名身念住。如法了解苦樂舍等。名受念住。如法了解六識心法。名心念住。如法了解想行無爲。名法念住。修此四法。是智資糧。道集資糧已

　　修加行道。暖位之中。已生惡令斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令生。如是四法名四正勤（文雲正斷）。頂位之中。欲善法定。勤樂善定作意善心定。揀擇善定。如是名四神足。忍位之中行世正見。澄淨名信。樂修善法。曰進明記…

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