《成實論》九

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　十善道品第一百一十七

　　十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律儀所攝。一時得禅無色律儀所攝。亦一時得離名善業道。即是無作。問曰。余禮敬布施等福是善業道。何故但說離名業道耶。答曰。以離勝故。是十種業于施等爲勝。所以者何。以布施等所得福報不及持戒如十歲人。以離殺因緣增益壽命。又十不善業是實罪故離名實福。又後叁善業是衆善之本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有離鞭杖等。先後合說故。一切諸善皆在中攝

　　過患品第一百一十八

　　問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故受地獄等苦。如經中說。殺生因緣故墮地獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又以不善業因緣故久受苦惱。如阿鼻地獄過無量歲壽命不盡。又衆生所有一切諸惡敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊貴。汝意或謂。以壞賊因緣而得富貴。是事先叁業品中已答。又行不善者。受呵[怡-臺+責]等諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴。是故應離此不善業。又經中說。殺有五失。人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時生悔後墮惡道。又殺生因緣樂少苦多。又行不善業染汙人心。世世積集久則難治。又行不善者。從冥入冥流轉叁塗永不得出。又行不善者。空受人身如采藥雪山而收毒草。是爲極愚。如是以十善道乃得人身。但不行善尚爲大失。況起惡業。又行不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身實非自護。以起自惱業因緣故。又是人遇身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自賊身。況他人耶。又行不善業。今雖不現果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又爲惡于人人常不忘。是故爲作雖久遠亦不可信。又行不善者。名爲失樂。以行不善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則受惡道苦。又不善業果飛虛隱海無得脫處。如金槍追佛。又一切不善皆由癡起。故有智者不應隨也。又經中說。放逸如怨能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩應真賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵毀。故不應造。又現見惡心熾盛。則情志迷亂惱悶痛苦。面色變異人不喜見。況起身口。以此等緣故知不善有無量患

　　叁業輕重品第一百一十九

　　叁業中何者爲重。身業耶口業耶意業耶。問曰。有人言。身口業重非意業也。所以者何。身口業定實故。如五逆罪皆因身口所造。又身口能成辦事。如人發心殺此衆生。要以身口能成其事。非但意業得殺生罪。亦非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身口但意業者則無果報。如人發心我當布施。而實不與則無施福。又非但隨願事得成辦。如人發願爲大施會。而實不與則無會福。若心業大者應得施福。然則業報錯亂。又比尼中無意犯罪。若意業大。何故不犯。又若發心便得福者。福則易得。行者何故舍此易業而爲施等難行業耶。又若然者。則福無盡。如人但空發心竟無所用何所盡也。以財物有量故福可盡。又不但發心能損益他。如饑渴衆生要須飲食。非心業能除。又世間人衰利大甚。以心輕躁難製伏故。無惡不起則己受重衰。若發善心欲造福業則己獲大利。是則過甚。又若意業大。發心欲殺生則墮地獄。如是雖久集戒等複何所益。又行持戒等諸善功德無有安隱。所以者何。但一發心便得罪故。又經中說。身口業粗故先斷。斷粗煩惱故得心定。又發淫心則爲淫已便應犯戒。若發心不名淫者。離此淫心更有何法名爲淫耶。有所起作業皆由身口。不以意業。如欺他人必由口業得妄語罪。又如先說四種因緣得殺生罪。謂有衆生有衆生想。有欲殺心。斷其命。以四事成罪。當知不以意業爲重。又如佛言。若小兒從生習慈能起惡業思惡業耶。故知但身口業惡。非意業也。答曰。汝言身口業重非意業者。是事不然。所以者何。經中佛說。心爲法本。心尊心導心念善惡即言即行。故知意業爲重。又意差別故身口業有差別。如上中下等。離心無身口業。又經中說。故起作業必應受報。又說七種淨福。叁種但用意業。此七淨福于財福爲勝。又慈是意業。經說慈心得大果報。如經說。我昔七歲修集慈故。于七大劫不還此間。故知意業爲重。則能遍覆一切世界。又意業爲重。如意業報故壽八萬大劫。又意業勢力勝身口業。如行善者將命終時生邪見心則墮地獄。行不善者死時起正見心則生天上。當知意業爲大。又經中說。于諸罪中邪見最重。又說。若人得世間上正見。雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝身口業。如和利經中說。外道神仙起一嗔心。即滅那羅于陀國。如檀特等諸崄難處。皆是仙人嗔心所作。又意業能即得果報。如經中說。若是人今死即入地獄。即生天上。如[矛*（替-曰+貝）]鉾離手。又此意業積集垢法。乃至入阿鼻地獄。積集善法乃至泥洹。又心有報故身口得報。以不故業無果報故。又不離意業有身口業報。若意依身口行善不善。名身口業離身口業意業有報。離意業身口無報。故知意業爲重。非身口業。汝雖言身口業定實。如五逆罪皆身口所作故名重者。是事不然。以思重事重故業重。非身口重故重。又以心決定故業則定實。如但以心力入正法位。亦以心力能具逆罪。若無心者。雖殺父母亦無逆罪。故知身口無力。汝言身口能辦事者。是亦不然。以事訖名辦。若奪他命已得殺生罪。非起身口業時。事訖時要須心力是故非身口也。汝言但空發心無果報者。是事不然。如經中說。發強心故即生天上。即入地獄。雲何言意業無果報耶。汝言非但以願能成事者。是亦不然。又人深發善心勝大會福。汝言意無犯罪。是亦不然。若發惡心即時得罪。如佛說有叁種罪。身口意罪。故知但發惡心不得無罪。但不結戒以難持故。粗罪持戒能遮。細罪定等能除。汝言罪福易者。是事不然。人以心力薄故舍易爲難。如慈心等其福甚多。非布施也。但以衆生智力劣弱不能行慈等意業故。爲施等以離華香等諸供養等具。淨心難得。故汝言福無盡者。亦以此答。是人若有智力則能得無盡善法。汝言意業無所損益。是事不然。以身口業皆爲意業所導故不名勝。以隨力所起是則爲勝。又諸利益皆由行慈心者。所以者何。以行慈力故。風雨順時百谷成熟。如劫初時粳米自生。至十歲人時是事皆無。雲何言慈心無利益耶。又行慈者。能盡一切不善業根。由不善業有諸衰惱。雲何言行慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生善處。一切自然不須加功。故知慈福最爲深厚。又或時以慈布施利益衆生。或但以慈利。又行慈者。衆生若觸其身若入影中皆得快樂。當知慈福勝于施等。汝言衰利太甚。是先已答。謂以意力損益衆生。故知意業爲重。汝言久集戒等無所益者。是亦不然。以意淨故則持戒淨。若意不淨戒亦不淨。如七種淫經中說。又戒清淨得大果報。如經說持戒者所願隨意。謂戒淨故。又若淨持戒得安隱心非余法也。汝言身口業粗故先斷。是事不然。以微細善得大果報。如禅定中思。汝言若發淫心便應犯戒。是事不然。若人意業不淨則戒亦不淨。又得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身口者。皆以總答。謂身口業法異。意業法異。身口業要由作成。如以四因緣成殺生罪。不離心業。又世間衆生謂身口業惡。意業不爾。又意業不加于人。亦不可得有。又先說罪福相。以是故但意業重非身口也

　　明業因品第一百二十

　　論者言。已略說諸業。業是受身因緣。身爲苦性。故應滅之。欲滅此身當斷其業。以因滅故果亦滅。故知因形有影形滅則影滅。是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問曰。從業受身是事應明。所以者何。或有人言。身從波羅伽提生。有言從自在天生。或言從大人生。或言從自然生。是故應說因緣。雲何知從業生耶。答曰。是事已種種因緣破。當知從業受身。又萬物有種種雜類。當知因亦差別。如見粟麥等異知種不同。自在天等無差別故。當知非因業有無量差別故受種種身。又諸善人皆信因業受身。所以者何。是人常行施戒忍等善法。離殺生等諸不善法。故知從業受身。又若因業受身是則可返。得真智故邪智則斷。邪智斷故貪恚等諸煩惱斷。諸煩惱斷故能起後身業亦斷。是則可返。自在等因中則不可返。以自在等不可斷故。故知從業受身。又現見果與因相似。如從麥生麥從稻生稻。如是從不善業得不愛報。從善業得愛報。自在等因中無此相似。是故業爲身本非自在等。又今現見萬物皆從業生。以惡業故受打捕系閉鞭杖死等諸苦。善業因緣受名聞利養等樂。隨意愛語者得隨意受報。故知從業受身非自在等。又世間人自知萬物從業因生。故起稼穑等業。亦爲施戒忍等諸福德業。無有閑坐而從自在望所欲者。故知從業得報。又若人雖說因自在等。而猶依諸業。謂自苦身及受齋等。故知以業爲因。又若事不現應隨他教。謂聖人所行。一切賢聖皆依戒等善法。知從業因有世間故。若離戒等亦無聖人。無有聖教違背業者。故知從業受身。又行戒等諸善業。故能成神通變化等事。故知以業爲因。又地獄等諸惡趣中嗔惱等多。故知由嗔惱等有諸惡道。如樹上見果知樹是因。故知業爲身本。又惡道中癡等力強。當知煩惱是惡道因。一切不善皆由癡故。又生諸惡道多。生善處少。眼見殺等惡行者多。行善者少。故知殺等事是惡道因。又殺等事善人所呵棄而不爲。善人必知殺等有惡果。故呵棄不爲。若知無惡果何故棄耶。又諸善人心若起惡即勤製止。以懼惡報故。當知殺等必有惡報。若不爾者。應隨意所作是最爲樂。則殺可食衆生奪他財物。淫犯他妻。是亦皆樂。以懼來世苦故遠離斯事。故知從業有身。又修習正智盡有漏業。則不受身。故知業是其本。又阿羅漢雖有諸有漏業。修正智故業則不集。故知業爲身因。身因滅故身亦滅。又知四谛故依谛煩惱永不複起。以不起故則無有身。智者如是思惟則欲知四谛。故知業爲身因。又若因緣不具則不受身。如地幹種焦則一切牙不生。如是識處地無愛水潤業種。爲真智所焦。後身牙則不生。智者知是事故。欲幹識處地焦業種子。則勤加精進。故知…

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