《成實論》八

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　叁報業品第一百四

　　問曰。經中佛說叁種業。現報生報後報業。何者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名現報。此世造業次來世受。是名生報。此世造業過次世受。是名後報。以過次世故名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二處受。次第中陰業在生報處受。以生有差別名中陰故余中陰業。在後報處受。問曰。是叁種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言報定。現報業必現受報。余二亦爾。雖有此言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆名爲定報。而六足阿毗昙說五逆是定報。又鹽兩經中亦說不定。有業應受地獄果報。是人修身戒心慧故能現受報。是故此叁種業應當世定。現報業不必現受。若受則應現受非余處。余二亦如是。問曰。何等業能受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如于佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人言。是叁種業隨願得報。若業願今世受。是即現受。如末利夫人以自食分施佛。願現世爲王夫人。余二業亦如是。又隨業熟則先受。問曰。過去業雲何名熟。答曰。具足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次生牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我心則不複集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中說。斷罪福業名阿羅漢。是人不集罪業福業及不動業。故業受畢新業不造。問曰。學人集諸業不。答曰。亦不集也。所以者何。經說。是人散壞諸業不積不集滅不然等。有論師言。是學人有我慢故諸業亦集。但以無我智力不必受報。問曰。是叁種業于何界可造。答曰。叁界中一切處可造。問曰。不定業有耶無耶。答曰有。若業或現報或生報或後報。是名不定。如是業多。問曰。若知此叁種業得何利耶。答曰。若能分別是叁種業則生正見。所以者何。現見有惡行者而受富樂善者受苦。于中或生邪見。謂善惡無報。若知此叁業差別則得正見。如說偈。行惡見樂爲惡未熟。至其惡熟自見受苦。行善見苦爲善未熟。至其善熟自見受樂。又分別大業經說。不斷殺者得生天上。是人若先世有福若將命終時發強善心。能如是知則生正見。是故應知此叁種業相

　　叁受報業品第一百五

　　問曰。經中佛說叁種業。樂報苦報不苦不樂報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業得苦報。不動業得不苦不樂報。此業不必定受。若受則受樂報非苦等。余二亦爾。問曰。是諸業亦得色報。何故但說受耶。答曰。于諸報中受爲最勝。受是實報色等爲具。又于緣中說受。如說火苦火樂。或有因中說果。如人施食名施五利。亦如言食錢等。問曰。從欲界至叁禅中。得受不苦不樂報耶。答曰得受。問曰。是何業報。答曰。是下善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何故第四禅及無色定中說耶。答曰。彼是自地。所以者何。彼中但有是報更無異受。以寂滅故。問曰。有人言。憂非業報。是事雲何。答曰。何故無耶。問曰。憂但從想分別生。業報不應是想分別故。又若憂是業報業報則輕。故非報也。又此憂離欲時斷。業報不爾。離欲時不斷。是故憂非業報。答曰。汝言憂從想分別生故非報者。樂亦是業報是樂二種。一樂二喜。喜亦從想分別生不應名報。汝言業報則輕。是憂重過于苦。所以者何。憂是愚人。所有智者則無。是故難除。亦能深生熱惱。又四百觀中說。小人身苦君子心憂。又此憂要以智斷。身苦樂亦能除。又憂能生叁世中惱。所謂我先有苦今苦當苦。又憂是諸煩惱住處。如經中爲煩惱處。故說十八意行。以五識中不生煩惱故。又經中說。以憂爲二箭。以受苦重故。如人一處重被二箭。則受苦倍增。如是癡人爲苦所逼。更增憂患以惱身心。故甚于苦也。又愚者常憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會。所求不得等故常憂。惱又此憂從二因生。一從喜生。二從憂生。若失所愛物是從喜生。如經中說。佛問波斯匿王。汝愛迦屍憍薩羅國耶。又說。諸天樂色貪色。是色若壞則生憂惱。是名從喜生。從憂生者從所憎事生。亦從嫉妒等生。未離欲者嫉妒等結常惱其心。如說天人多悭嫉結。又多衆生憂惱他人。故得憂惱報。如說隨種生果。故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者。是事不然。須陀洹未離欲亦斷地獄等報。可以地獄等報爲非報耶。故不可以離欲時斷便名非報。問曰。不苦不樂報業名不動。此業是善應受樂報。何故受不苦不樂報耶。答曰。是受不動故實樂。以寂滅故名不苦不樂。又經中說樂受中貪使。彼中貪于彼受中使故知是樂

　　叁障品第一百六

　　問曰。經中說叁障。業障煩惱障報障。何者是耶。答曰。若諸業煩惱及報。能障解脫道故名曰障。問曰。何者能障。答曰。施戒修善回向叁有。此能障道。又定受報業是亦爲障。如經中說。若此人必定集受報業。則不入正位。是名業障。又若人煩惱厚利增上。常在心中。是煩惱障。又若人煩惱不可除遣。如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生處。及隨所生處不能修道。皆名報障。問曰。有人不先明悉前人。不知其善則不布施。謂彼人若由我施得造諸惡。我則有分。如梵志等諸出家人。故出家人不應布施。以新業系障解脫故。答曰不然。他作罪福于我無分。所以者何。罪福因緣中有多過咎。何者如衆生是殺因緣。若無衆生何所殺耶。然則死者應當有罪。又如富者是盜因緣。美色是邪淫因緣。他人是妄語等因緣。僞稱等是欺诳因緣。買者亦應有罪。又受者爲施者因緣。亦應得福。若人造井池等用者皆應得福。然則不應自爲福德。而實不然。是故因緣中不應有罪福。又受者福分應當消盡。則人不應從他受施。所以者何。以福德分貿飲食故。又施者應罪多而福少。所以者何。讵有幾所婆羅門能爲善者。多以叁毒濁心深著五欲不勤修善。是故施者應罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者。是人不能正觀諸法禅定攝心。若離禅定心難調伏。是故施者施未離欲人應得罪多。又人供養父母供給妻子親屬知識皆應得罪。則無有人得福分者。而實不然。是故罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他。是人不殺生故施一切命。則持戒者得大罪分。以不殺故前人得壽。所作衆惡盡。應是持戒者分。故求福者便當殺生不應持戒。又人說法令他修福。修福因緣後得富貴。富貴則憍逸。憍逸則造諸惡。此諸惡說法者皆應有分。又施因緣令他人富。以富因緣所作諸罪亦應是施者分。然則梵志不應受施。亦不應與。而今梵志但受不與。故知此爲邪道。又如諸王如法治民亦應有罪。又若子爲罪而父母有分。則應不生子。又良醫療疾亦應得罪。以其得命爲諸罪故。又天降時雨生長五谷。天應得罪。以多濟育惡衆生故。又施食者亦應得罪。受者或食不消乃令至死。亦未離欲人以著味故施者應罪。然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不爲惡然後當與。若不如是則施者兩失。問曰。經中亦言。若比丘食檀越食著檀越衣入無量定。以是因緣故此檀越得無量福。若以是因緣而得福者。雲何不得罪耶。答曰。若是比丘食檀越食著檀越衣入無量定。檀越施福自得增長不得定福。如田良故所收必多薄則收少。如是福田良故施報則大。薄則福少。不以受者爲福爲罪而施者得分。是故不以罪福因緣而得罪福。彼雖爲因緣而罪福。要由自起叁業。問曰。未離欲人心不自在必貪著有。故出家人不應行施。答曰。若爾則出家人持戒等皆有福德。是亦應舍而實不可。是故布施亦不應舍。但勿回向叁有當爲泥洹。又但應遠離煩惱諸不善業。所以者何。是諸業因時可防。果時無可如何。是故諸佛常于因時教化說法。不如閻王于果時方化诃責。問曰。是叁業障中何障最重。答曰。有人言。報障最重。以不可化故。有人言。以隨人故一切皆重。問曰。何者可轉。答曰。皆可令滅。若可轉者不名爲障也

　　四業品第一百七

　　問曰。經中佛說四種業。黑黑報業白白報業黑白黑白報業不黑不白無報業。爲滅盡諸業故。何者是耶。答曰。黑黑報業者。隨以何業生苦惱處。如阿鼻地獄及余苦惱無善報處。若畜生餓鬼少分。與此相違名第二業。隨以何業生無苦惱處。如色無色界及欲界人天少分黑白雜名第叁業。隨以何業生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人天少分。第四業名無漏能盡叁業。若業二世所呵今呵後呵。是人爲罪墮在黑闇。無有名聞故名爲黑。及二世苦毒今苦後苦。故名爲黑。問曰。是業何者能生純苦惱處。答曰。相次爲惡心無有悔間無有善能消惡業。是名能生純苦惱處。又以邪見心而造諸惡。又于重人爲惡。所謂父母及余善人。又于衆生爲惡無所遺惜。如殺衆生若盡奪財物。若閉牢獄而複斷食。若重考掠令無余樂。如是等業生純苦處。白白報業者。若人純集諸善。無有不善。此二業勢力最大余無能勝。若受黑業報時不容白報。受白業報時不容黑報。所以者何。一切衆生皆集善不善。業力相障故不得並受。如負二人物強者先牽。第叁業弱善不善雜故。並受報互相勝故。問曰。有人言。若不善業受惡道報是名初業。色界系善名第二業。欲界系天人中雜受報業。是名第叁業。無礙道中十七學思是第四業。此義雲何。答曰。佛自說此業等相。謂若人起罪身口意行。受苦惱身生苦惱處。所受諸受皆不隨意。故知隨令衆生生純苦處。是名初業。色無色。界則純受樂。欲界天人亦有純受樂者。如經說有樂人亦有六觸入天所覺諸塵無不隨意。是第二業。黑白雜行是第叁業。一切無漏業皆是盡諸業以相違故。非但十七學思名第四業。問曰。無漏實白。何故名不白耶。答曰。此白相異不同第二業白。是白最勝無相待故。如說轉輪聖王成就清淨過人天眼。實是人眼勝余人故名曰過人。此業亦爾。勝余白業故說不白。又有人言。應說名非黑白報業…

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