《解脫道論》八

　　梁扶南叁藏僧伽婆羅譯

　　行門品之五

　　問雲何慈。何修何相何味何起何功德。雲何修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起慈。起饒益心。如是于一切衆生。慈心饒益心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益爲相。愛念爲味。無嗔恚爲起。若修行慈。成得十一功德。安眠。安覺。不見惡夢。爲人所愛念。爲非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不加其身。使心得速定。面色悅澤。命終不亂。若未得勝法生梵世。雲何修行。初坐禅人。樂修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功德。心應受持忍辱。雲何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。焚燒慈心。令其心濁。從此增長面目嚬蹙。從此增長口說惡語。從此增長觀于四方。從此增長手捉刀杖。從此增長嗔忿吐血。從此增長散擲財物。從此增長打壞諸物。從此增長或殺他或自殺。複次若人恒忿恨。或殺父母。或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是作可畏事。如是當觀。複次如是當觀。我名聲聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喻。修多羅中所說。我樂善法。若我今忿恨增長。成可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我爲世所爲貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如畫瓶內盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。最可棄薄。成苦果報。如人爲毒蛇所齧。自有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如是比丘。若忿恨起不速製伏。彼比丘可知樂苦不樂樂。何故從此忿恨最爲可畏。複次當觀忿恨。忿恨者爲怨家所笑。爲親友慚愧。雖有深德複被輕賤。本所貴重翻成輕易。若已得稱譽。鹹被譏毀。若求樂成苦。若不動成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當觀忿恨過患。問雲何觀忍辱功德。答忍辱是力是铠。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所歎。是樂令不退。是守護令護一切具足。是曉了令觀諸義。是名爲起慚愧。複次當觀。我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。我此忍辱是作聖行。我有嗔恚令無嗔恚。我名聲聞。今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有忿恨毒。此忍辱是我卻毒藥。如是觀忿恨過患及忍辱功德。令心受持。我當向忍辱。人有惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禅人向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從初其身令滿。我複樂樂心不耐苦。雲何我無怨家無嗔恚。樂離諸煩鬧。成就一切功德。彼坐禅人製伏其心。作軟心作堪受持心。若心成軟堪受持事。從此應修行慈。于一切衆生如其自身若坐禅人修行慈。于一切衆生。從初不能修慈。于怨家中人惡人無功德人亡人處起慈。彼坐禅人所貴重人。爲起慚愧。不爲輕賤。不爲所中。爲饒益故起慈。于彼不起嫉不嗔恚。是彼人處初當修慈。初當念其饒益功德貴重功德。如是以性成就。以稱譽成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以同事成就。是我饒益。如是善念所重功德及饒益功德。令起重想及親友想。于彼人處當修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願無嗔恚。成于安樂。願離一切鬧。願成就一切功德。願得善利。願有稱譽。願有信。願有樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不著身。願速得定心。願面色和悅。願生中國。願值善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。願恒得安樂。複次如是應思惟。于彼不善法。若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未生願生。若已生願增長。複次彼不愛念法願不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由慈心得信。彼坐禅人以信自在取心。以取自在令念住。以念自在以取自在。以信自在成不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。于彼人修慈心。修已多修。彼坐禅人現知不亂。以此門以此行。于彼人修已。多修慈心。以軟心受持心。次第于愛中人修慈想。于所愛人已修慈想。次第于中人當修慈想。于中人已修慈想。次第于怨家當修慈想。如是于一切衆生。猶如自身。令滿作分別。若如是修行慈。若中人處彼慈不行。若坐禅人暫不起慈。當作厭患。于我不善不可愛。我樂得善法信心出家。我複說言。依大師故。饒益衆生起大慈悲。于一中人不起慈心。何況于怨家。若如是厭患嗔恚不滅。彼坐禅人爲修慈。不應精進。以余方便應修行。于彼人爲除嗔恚。問雲何方便除嗔恚。答與彼應作周旋。應思惟其功德恩。自業所作。負債解脫親族自身罪過。不應作意。自現苦諸根自性念滅。知念應當觀空。應作攝受。彼人雖生嗔恚若有所乞隨宜施與。若彼有所施。亦隨宜取與。常共善語。彼所作事亦當隨從。如是攝受因彼此嗔恚成滅。于功德者。若見其功德。是功德應思惟。不爲非功德。如水有草除草取水。若彼無功德應起慈。此人無功德。當向惡趣。恩者應思惟彼恩。若人作不愛敬令起恩。于彼若已作不愛敬。應作功德。複次已令滅不善是善趣。彼怨成作恩可知。自業所作者。是人所作惡法。是人所嗔處。于彼惡業當生觀。負債解脫者。若人罵我害我。是初惡業。彼負債解脫。我今作證以觀當作歡喜。親族者。于生死衆生相續。是我親族。已憶應令起親族想。自身罪過者。其作我相。彼嗔恚從我生。爲彼得非功德。我成相令起自罪過相。不應作意者。無嗔恚相。不應作意。如人不樂見色閉眼。苦者爲自苦無障礙。應令起相。何故如愚癡人。以慈不正憶自作苦。因得心苦如是觀。可知于有怨家處。從彼應離其處。使不見不聞。于處當住諸根。自性者。取可愛非可愛境界。諸根自性于此我嗔恚。因是不正憶。如是當觀。念滅者。以彼生苦彼得苦。此一切法于一心刹那得滅。我何故與彼非嗔處。我當作嗔。如是當觀。和合者。內外不一分和合故生苦。我于一分處。不堪作嗔恚心。如是當觀。空者。是人作苦是人受苦。彼第一義不可得。此身因緣所生。無衆生無我界聚草聚等。如是當觀。是故世尊說偈

　　于村林中住　　諸苦樂所觸

　　非從自他燒　　依煩惱得觸

　　若無煩惱心　　誰能觸細滑

　　彼坐禅人如是嗔恚滅。方便明了。于自親友中人怨家。已作分別。已得自在。心次第起慈想。當修住處。種類比丘從彼當修。住處僧衆從彼當修。自住處諸天從彼當修。自住處衆生從彼當修。自住處外村。如是從村至村。從國至國。從彼當修一方。彼坐禅人以慈心已令滿一方。從彼二方。從彼叁方。從彼四方。從彼四維上下。于一切衆生放慈悲。一切世間以慈心最大無量。無怨無嗔恚令滿。彼坐禅人如是修行慈。以叁種令安禅。以總攝衆生。以總攝村田。以總攝方。以一衆生令安慈禅。如是二叁衆生。乃至衆多。于一村田衆生。令安慈禅。乃至多村。于一方作一衆生令安慈禅。如是乃至四方。于是若依一衆生修行慈。若其衆生死其事成失。以失事不堪起慈。是故應廣修慈心。乃至廣行。是時成妙修行。成大果成大功德。問慈者何根何起何具足何非具足何事。答不貪爲根。不嗔恚爲根。不癡爲根。欲爲根。正作意爲根。何起者。是根令起。何具足者。若慈成就。殺除嗔恚。除不善愛。令身口意業清淨。此謂具足。何非具足者。以二因失慈。以自朋生怨。以不善愛。以對治生怨。以起嗔恚。此謂非具足。何事者。于衆生爲事。問不然。第一義衆生不可得。雲何說衆生爲事。答依諸根種于世假說衆生。爾時菩薩摩诃薩修慈流。于一切衆生遍滿十波羅蜜。問何故然。答菩薩摩诃薩。于一切衆生行慈。緣饒益成攝受衆生。施于無畏。如是滿檀波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生。行慈依饒益于一切衆生。成無苦不失法用。如父于子。如是滿戒波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生行慈。依饒益一切衆生。成無貪意。出離非饒益。向禅向出家。如是滿出波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生行慈。依饒益一切衆生。成多思惟饒益非饒益。如義說方便明了。爲除惡爲得善。如是滿般若波羅蜜。菩薩摩诃薩于一切衆生行慈。依取饒益。不舍精進。一切時堅精進相應。如是滿精進波羅蜜。菩薩摩诃薩行慈。于一切衆生。依饒益彼衆生。惡語罵詈。成忍辱不忿恨。如是滿忍辱波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生行慈。依饒益于一切衆生。說實語于實住受持實。如是滿實谛波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生行慈。依饒益于一切衆生。乃至失命誓不舍。願成堅受持誓願。如是滿受持波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生以自相饒益。滿慈波羅蜜。菩薩摩诃薩。于一切衆生修慈。于親友中人怨家。平等心離嗔恚愛。如是滿舍波羅蜜。如是菩薩摩诃薩修行慈。成滿十波羅蜜。明慈滿四受持。爾時菩薩摩诃薩。修慈已滿十波羅蜜。成令滿四受持。所謂谛受持。施受持。寂寂受持。慧受持。于是谛波羅蜜受持波羅蜜精進波羅蜜。令滿谛波羅蜜。施波羅蜜戒波羅蜜出離波羅蜜。令滿施受持。忍辱波羅蜜慈波羅蜜舍波羅蜜。令滿寂寂受持。慧波羅蜜令滿慧受持。如是菩薩摩诃薩。已修慈遍滿。滿十波羅蜜。令滿四受持。令滿二法。所謂奢摩他毗婆舍那。于是谛受持施受持寂寂受持。令滿奢摩他。慧受持令滿毗婆舍那。已滿奢摩他。令滿一切禅解脫定正受。令起雙變定及大悲定。已滿毗婆舍那。令滿一切神通辯力無畏。已滿令起自然智一切智。如是菩薩摩诃薩修行慈。次第令滿佛地（慈已竟）

　　問雲何悲。何修何相何味何起何功德。雲何爲修。答如父母唯有一子心所愛念。見子得苦心起悲惱。苦哉如是。于一切衆生起慈憐愍。此謂爲悲。悲住不亂此謂修。不現非饒益爲相。樂爲味。不害爲起。與慈等功德。雲何修者。初坐禅人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。見彼得病得老得貧。若見若聞如是作意。彼衆生得苦。雲何方便從苦當得解脫。複次若見其顛倒。爲煩惱纏所縛入于無明。或有功德人而不修學。若見若聞如是作意。衆生得苦當生惡趣。雲何方便從苦得脫。複次若見不善法相應善法不相應。以…

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