《般若波羅蜜多心經幽贊》上

　　大乘　基撰

　　贊曰。今爲有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大乘。于空有經如言計著隨印所解互生厭希。設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。于真俗谛競說有無心境法中遞生取舍。令正法義真謬具分。信學有情皆獲利樂。依先所授略贊中道。如解深密經中佛依遍計所執。說一切法皆無自性無生無滅。本來涅槃相生勝義叁無性已。時勝義生菩薩白佛言。世尊佛初唯爲趣聲聞者轉四谛輪。雖甚希奇然未了義。是諸诤論安足處所。次複唯爲趣大乘者轉隱密輪。說一切法皆無自性無生無滅本來涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸诤論安足處所。今爲發趣一切乘者轉顯了輪。無上無容是勝義中真了義教。非諸诤論安足處所。金光明經說此叁法名轉照持。輪摧破名。具遮表故。由諸有情迷法實相起造惑業淪生死海。大聖法王證法自性善巧方便。應彼機宜離言法中以言顯說。欲令隨獲中道實相。故有頌言

　　諸佛或說我　　或時說無我

　　諸法實相中　　無我無非我

　　余經複說。佛以一音演無邊義。衆生隨類各得解等。既猶天鼓應念發聲。亦類末尼如求雨寶。應物雖設種種法門。智見純和未生乖競。佛涅槃後因彼大天人法糾紛初封著有。如有頌曰

　　應審觀佛教　　聖谛說爲依

　　如采沙中金　　擇取其真實

　　聖龍猛等爲除有執采集真教究暢空宗。如別頌曰

　　真性有爲空　　如幻緣生故

　　無爲無有實　　不起似空華

　　彼言。世俗可說法有。依勝義谛一切皆空。雖此真空性非空有。寄诠勝義理皆性空。有情由是次生空見。無著菩薩複請慈尊說中道教。雙除二執。而說頌言

　　虛妄分別有　　于此二都無

　　此中唯有空　　于彼亦有此

　　故說一切法　　非空非不空

　　有無及有故　　是則契中道

　　彼言。世俗說我法有依勝義谛唯此二空。雖佛爲破執空執有總相宣說諸法有空。或說諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄诠有空有有。故慈尊說。有爲無爲名之爲有。我及我所稱之爲無。非說有空法皆空有。觀斯聖意空有無乖。法離智诠何空何有。對機遣病假說有空。後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。他之所知將爲謬說。今贊經義申其兩端。妙理是非智者當了。般若波羅蜜多者大經之通名。心經者此經之別稱。般若之心經也。叁磨娑釋依士爲名。蘇漫多聲屬主爲目。雖此心經亦名般若。彼總此別故但名心。般若慧義。古釋有叁。一實相謂真理。二觀照謂真慧。叁文字謂真教。今釋有五。第四眷屬謂萬行。第五境界謂諸法。福智俱修有空齊照。尋诠會旨究理解生。慧性慧資皆名般若。能除障習證法真理。衆德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法。波羅者彼岸義。古說有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。叁理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若離諸障染。境盡有無解窮六藏。義洞真俗業備二因。覺滿寂圓斯升彼岸。體用兼舉故立此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。叁悲愍有情。四具行事業。五無相智所攝。六回向菩提。七不爲二障間雜。若行慧等一切善業。隨阙此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第二劫名近波羅蜜多。在第叁劫名大波羅蜜多。佛果位中更無異稱。今包因果故舉通名。心者堅實妙最之稱。大經隨機義文俱廣。受持傳習或生怯退。傳法聖者錄其堅實妙最之旨別出此經。叁分二序故皆遺阙。甄綜精微纂提綱迹。事雖萬像統即色而爲空。道縱千門貫無智而兼得。探廣文之秘旨標貞心以爲稱。經者津妙理之格言。掖迷生之恒範。欲令隨證或依或說般若貞實而說此經。故以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經

　　經曰。觀自在菩薩

　　贊曰。勝空者言今此經中略有二分。初觀自在等破二執顯二空。後菩提薩埵等歎二依得二利。大經雲。佛告舍利子。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。應如是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩薩自性空菩薩名空。故今標菩薩令彼不見。故破生執而說生空。如應者言。今此經中總有叁分。初觀自在等標上人修行勸示發心。次舍利子等陳機感者名述理垂喻。後菩提薩埵等彰依學之德歎獲勝利。或初令練磨。次斷除四處。後離苦圓證。練磨有叁。今標菩薩先修行人勸示發心。初練磨也。謂聞菩提廣大深遠。若生退屈應練磨心。彼觀自在昔初發意。具諸煩惱于無明殼建立勝心。舍身命財求佛智慧。興大勇猛已成等覺。我亦應爾勵己增修。不應自輕而生退屈。觀者察義。府救慧悲。自在者無滯義。拔濟妙用。諸有殷淨叁業歸依。必應所祈六通垂化。無暇危苦飛輪摧伏。作不請友爲應病醫。攝利難思名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱任義。所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀爲先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。叁財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯作善事及勸他爲。五生自在。隨欲能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。七願自在。隨觀所樂成。由精進所得。八神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在隨言音慧。十法自在。于契經等。由慧所得。位階補處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般若薩埵謂方便。此二于有情能作一切利益安樂。又菩提者覺義。智所求果。薩埵者有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又薩埵者勇猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行者名爲薩埵。求叁菩提之有情者故名菩薩。有具悲智遍行慈愍。紹隆淨刹府救穢方。機感相應故唯標此。或處上位諸具大心妙慧成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西方來遊此者。彼大經中不別顯故

　　經曰。行深般若波羅蜜多時

　　贊曰。勝空者言下破法執而說法空。大經次言。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性空。般若名空故。如應者言。顯由學慧方照性空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行。若生退屈應練磨心。我無始來爲求世樂尚能備受無義衆苦。況求菩提。爲出生死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學。我亦應爾省己增修不應退屈。彼舍利子先發大心因施眼故退求小果。恐今更退勸示練磨。所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出世無分別智無倒觀空。要學能遣一切所緣聞思慧等。學照空者即名爲行。若依勝義。由無所得無分別故都無所行是名爲行。無垢稱說。不行是菩提無憶念故。大經亦言。不見行不見不行無自性故。今言行者。都無所行是名爲行。非有行義。或有密取余義釋言。若無所行無所不行是則爲行。若有所行有所不行非爲行也。複有異釋。動念攀緣爲生死根非爲行也。懲心絕慮爲出世本是名爲行。如應者言。譬如幻士而有所作。雖無實作非無似者。待因緣聞信學證說曾無暫舍。然無分別不見行相是謂行義。非都無行。以病說除非除法故。若本無法可行可除。即愚法者稱已成覺。說有迷悟深自毀傷。翳花體空可不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無真眼。由何勝義照花體空。若無所行無所不行。有情無明無所不明。應從無始一切皆明。其先未明今明誰也。便同異道無所不爲。背理乖宗何成覺慧。若絕攀慮即是真行。應無想等皆真聖道。徒設受持厭舍造修。可谛思惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無行義。由此經說不見行不見不行。假有所行實無行故。不爾唯應說不見行。複言不見不行有何诠理。是故定應如後所說。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而說行者。要具大乘二種種姓。能于五位漸次修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識能生無漏本性功能。二習所成種姓。謂聞正法等熏習所起。雲何應知有本性住種姓依之修習大菩提因。若性樂施好贊勸他。無罪事中應時爲說。他債不狂受寄無差。大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他。作惡速悔常行慈愛。知恩報恩。凡所規求不以非法。樂修福業輕罪重怖。見聞受苦過于自身。善事好同惡法樂遠。于諸僮仆嘗無苦言。于德有德恒生贊仰。若被他害無反報心。他來谏謝速能納受終不結恨不久懷怨。若性翹勤夙興晚寐。凡事勇決樂爲究竟。大義無畏不自輕蔑。若于法義性審思惟。好樂寂靜愛慕出離。所作無忘于怨慈愍。若性總慧凡學易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩惱纏造無間業斷善根等。設生惡趣便能速出亦不受于猛利大苦。雖受微苦發增上厭于苦有情深生悲愍。若見有此施等粗相纏蓋輕微粗重薄[苟*苟]。應知定有菩提本性。然由未遇真實善友爲說菩提。雖遇爲說顛倒執學方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位所修無邊勝善法種名習所得。五位者何。一資糧位。從初發起大菩提心。乃至始修四尋思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信二精進．叁念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八護．九願．十回向。二十住。一發心．二治地．叁修行．四生貴．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌頂。叁十行。一歡喜．二饒益．叁無恚．四無盡．五離癡．六善現．七無著．八尊重．九善法．十真實。四十回向。一救護衆生．二不懷．叁等一切佛．四至一切處．五無盡功德藏．六隨順平等善根．七隨順等觀一切衆生．八如相．九無縛無著．十法界無量。二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。二明增定。叁印順定。四無間定。叁通達位。從四定後初地初心真相見道。四修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。叁發光。四焰慧。五極難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。金剛定後解脫道中叁種佛身。四妙圓寂。圓滿佛果。雖知五位雲何修行。諸修行者欲證菩提作大利樂。要先發起大菩提心方興正行譬如大海初有一滴能爲諸寶作所住處。最初發心亦複如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即爲荷負諸衆生因。此心亦爾。能爲五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容。大菩提心亦複如是。遍空有爲皆厭離故。如空菩提皆求證故。盡空衆生皆深念故。此初發心雖爲下劣一念福聚尚說難盡。況經…

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