《新華嚴經論》六

　　長者李通玄撰

　　初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數複以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減亦複如是。爲成諸有情故使令進修。若也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中諸菩薩。爲從性起法身根本智爲十住之中創證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊。即時齊故。更有余不齊之法爲不可也。不同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立地位皆有分齊而實可得。爲未見佛性有假真如影故。是故經雲。十地差別如空中鳥迹。如地位法門權施增減。爲逐衆生情故。體道者。真俗便真爲一真。一切真故都無假法。不可于此圓教作增減見同其漸也。此經所有一切衆海菩薩天龍諸神等衆。皆佛果位海諸菩薩衆。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明毗盧遮那攝化境界等衆生遍故。皆是佛果位衆以化儀主伴故。如是果德位衆共會成法示悟衆生。成法之後入法界品中文殊師利。以此果德法門。出祇園會外。東行欲往覺城中利樂于人。舍利弗。六千比丘路上發心得十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同會總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅漢比丘等。同會不聞不見如來說此華嚴經典。是五衆同會于文殊所同聞此法。悉皆同證之流。是故經雲。此經不入余衆生手。能深信者。情過叁乘權學之流。何況能證者。故此經賢首品中雲。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。是故當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明以此教法將用利藥閻浮提衆生。善財等五衆。總表實得此法者。余義如前所明。如是來衆純是果位菩薩。來明果德。用備上機。都無權教菩薩小乘人天凡夫因果等衆來集此會。權教菩薩至于九地已來不預此衆。何況凡夫。何以故。爲行六波羅蜜故。雖有行十波羅蜜者。由叁僧祇劫成道果德故。不同此教一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千比丘。于舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒回難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來衆與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小衆者。亦不同此教。何以故。或有教說。即因成佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如前已述故。如是准例無有同者。法既不同。衆亦全別。又于此經中所有來衆有十種同法。與諸經來衆不同。一色身同。二法身根本智同。叁慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同

　　一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。一一方來衆皆有十佛刹微塵數衆菩薩來。皆金色身目發绀青。當位菩薩色身相似。諸天八部之衆當類相似。明得法同故報亦同。如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝化異故。然其行相身色法門。五十五部互相參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。多身作一身。相似故。前後十處十會例然

　　二法身根本智同者。如十處十會中所有衆海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡夫入會之者。見聞佛法刹那證入。皆齊如來法性身根本智故。無有入會見聞法者不同佛身智慧者。五百羅漢身在會內。不見不聞不知不覺此之大會及所說法門。不同權教菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全殊

　　叁慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體同解行合故。爲文殊普賢佛果始終一法故。如華嚴經叁寶者。佛爲佛寶。文殊爲法寶。普賢爲僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切皆同。爲本如是故。非造作非成壞故

　　四言說法輪同者。如經中五位菩薩各十方來。一一方各有十佛刹微塵數菩薩來至此會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音十方衆海一時說偈。皆同文句。名字恰合一無差別。爲智慧同法行同所說法門十方世界一種皆同。不似余經之衆解行差別有時得不得

　　五來處同者。爲此五位菩薩所來會者十方一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩薩皆共住。爲居法界體自他彼此遠近情盡故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教叁祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。皆言神通非本法故

　　六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸佛同此法故。頓示因果在刹那中。其法無來無前後故。非同權教因前果後故。十地位終方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成佛者。推爲誓願力能。非本法故。或推地上菩薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。不論權教開叁乘門設多劫故。直明衆生本來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。以爲所乘也

　　七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛果德。普賢行門。本來一法。此諸衆海皆悉同之故。初發心時便成正覺。于一刹那際皆得此之法者。不許于刹那際外有別時得者。即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄雲修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛法。是故此經來衆。皆與佛果位法齊。還成佛果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。爲依本智慧法故

　　八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。能同別故

　　九報身國土圓滿同者。爲以實法故而起信修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小量故。爲依本法身智身。爲依正報亦等故

　　十懷疑獲益同者。如初會中。五十五衆一時同疑心念同請。如來放光示現果德。一時同益。諸衆各得一法。一人得諸人之法。已下九會皆悉如是。如上來衆十種同法。比于余教全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。六位行門本衆之海。充滿虛空微塵之中。重重如是一時集會。如此經中大衆之海。從前至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛因果門。無有一人得叁乘果皆以此法十住初心體用齊佛依本智海故。不增不減于法體性。任運利生。十處十會來衆行相。隨文釋義。方可料簡

　　第八明所施法門理事別者。如化佛權教中說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩薩等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然者。無二見故。爲一真智境界無成佛者無不成者故。夫有情無情者。此是依業說。夫論成佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無情故。何得于出情法上計言有成佛不成佛耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脫故。豈將自己情業之系。作如是蔔量情與非情成與不成。如經所說是諸法空相。不生不滅不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之道。爲有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本無凡聖情與非情。全真法體爲一佛智境界。更無余事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情系者。見有情成佛。見無情不成佛。此爲自身業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者。此由未見法空不依實慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是佛者。于此理中情與非情本無異相。豈從妄見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會權歸實。經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等叁乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。無有情與非情。但爲智境界。一切山河樹木。皆能現佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別自在無礙。佛于世界中住持安立自在莊嚴境界差殊莊嚴各異。于其妙刹國土莊嚴。一一境中纖塵之內。佛身出現。刹海重重。佛身無盡。佛身毛孔亦複如是。境界重重。佛身無盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言所施教門別。又權教之中諸行爲先。佛果在十地之後。此教之中。佛果根本智爲先證。以差別智而互爲資。因果行相一時頓徹。先中後際。一成一切成。一壞一切壞。不同余教一切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修定慧用智觀之。莫將情解

　　第九明與諸叁乘得果別者。如經所說。爲聲聞人說四谛法轉生老病死。爲緣覺人說十二緣行。爲諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴經亦說四谛法。即與聲聞四谛法不同。如四谛品中廣明。皆爲四谛明苦集本真元來是根本智。不同叁乘有忻厭故。又五地菩薩作十谛觀。一切十方世界諸佛皆說四谛法輪。但隨類音不同爾。如世間孔老一切治衆生法。總是四谛法。但隨器所受深淺不同。或說十二分教門。或作咒說。皆爲四谛法輪所收。聲聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二谛。深生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之爲滅。以此滅處名爲涅槃。設當從定起後亦無世間叁毒…

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