《新華嚴經論》十叁 ▪第3页

　　長者李通玄撰

　　..續本經文上一頁大願力故。如是顯現華藏世界亦複如是。以如來大願智力法性自體空無性力。隱現自在。若隨法性萬相都無。隨願智力衆相隨現。隱現隨緣都無作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無能作者。自在隱現。凡夫執著用作無明執障。既無智用自在。順法身萬像俱寂。隨智用萬像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恒真。以此叁事隱顯萬端。不離一真之智。化儀百變

　　十隨文釋義者。此一品經。長科爲十二段

　　一從初爾時普賢菩薩已下長行有二十四行經。並二十行頌。明歎佛往因行菩薩行修大願力。報得風輪以持華藏世界。及衆莊嚴

　　二爾時已下有八行半經。並二十行頌。明歎蓮華之上。寶輪圍山具衆嚴飾。由如來神力所生

　　叁爾時已下十行半經。並二十行頌。歎輪圍山內平地金剛所成。具足衆寶間錯其地華網莊嚴

　　四爾時已下一十六行經。二十行頌。明金剛寶地有衆香水海。衆寶爲底妙香嚴岸。具衆嚴飾

　　五爾時已下一十二行經。二十行頌。明各各香海具衆香河。其河底岸具諸嚴飾。右旋繞海

　　六爾時已下十五行半經。二十行頌。明香水河兩間平地。其地衆妙莊嚴。其樹華果衆妙莊嚴。芬陀利華。此雲百葉白蓮華

　　七爾時已下五行經。二十行頌。都結總歎此世界海。如來無量功德莊嚴

　　八爾時已下叁十八行經。二十行頌。明世界種體性形狀依住

　　九爾時已下直至卷末。及初都結諸世界種于此大蓮華上分布而住。並別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。于中大意如前已釋

　　十此第九卷。一卷經都有十個二十重世界種。繞此中心世界種。總都有十一個二十重世界種。于中意況前已釋畢

　　十一此第十卷中。總舉一百個世界種。圍繞中心十一個二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一個世界種相似。中間相去極遠。自余九十個世界種不雲重數。大數有一百一十個世界種。于中表意如前已釋

　　十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空。或淨或穢。純雜同居。而不相障。皆由業力所起經文廣博。不可子細。科文文句亂煩障其義。趣于中義味大意前已略述。余之廣義經文自具。不同小經小經。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。余經義亦多不相應。意況與叁乘全別。不可例此經典。此已上十卷經。明叁度舉果。一前如來始成正覺及座內衆。舉佛果行果明佛自證。二眉間衆。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。叁華藏世界海。明是向前座內衆眉間衆所行之行報得之果。本意以佛報業之果答前叁十七問。見果知因。使後學者如是仿之。行如是行願。得如是果報

　　毗盧遮那品第六

　　將釋此品。約作叁門分別。一釋品來意。二釋品名目。叁隨文釋義

　　一釋品來意者。前之五品。以舉現世毗盧遮那佛果。恐不成信。何以然者。爲古無舊迹今何所來。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛叁世法相似故。成其信者不狐疑故

　　二釋品名目者。毗盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號。以爲品名。毗雲種種。遮那雲光明。言以法身悲智。設種種教行之光。破衆生之業闇故

　　問曰。古佛今佛。爲一爲異

　　答曰。爲一爲異。何以然者。爲法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各衆生發心成佛。是異。又無量叁世諸佛。皆同一念成佛。無前後際。是一。然亦不壞一念中見無量衆生叁世劫量。是異。以十玄門六相義該通可解。經雲。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然

　　叁隨文釋義者。于此一品經中。長科總有十五段經文。于此十五段文中。有四佛出世。總明毗盧遮那一號各隨世間應緣名異非是佛名號異。此經下文佛名號品。一一佛皆具等法界衆生界隨緣名號。世間一切名皆是諸佛名。爲如來德遍一切法故。猶如虛空遍含衆法。無不淨故。一切衆生名入佛名號。無不淨故。又如有香。名爲龍鬥。因龍鬥而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號者悉皆清淨。亦複如是。如是佛名號遍一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長科十五段者

　　一初爾時已下一段八行經。明普賢告衆欲說其法。于此段中複分爲十。一舉古佛所過之劫數。二舉複倍是數有世界海及與世界名。叁舉世界海中別有世界之號。四舉世界所依住處。五舉世界周圍眷屬之數。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴。八舉世界寶樹及山輪圍重數。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解

　　二諸佛子已下有八行經。于中大意義分爲八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現形如須彌。叁明山莊嚴有十。四明山上有一大樹林及舉林名。五舉山上五種無量衆事莊嚴。六明都舉莊嚴難記。七明山上諸城之數。八明雜類衆共居。雲芬陀利華者。此雲白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解

　　叁諸佛子已下十九行半經。明林東之城。于此段中義分爲十。一舉城之名。二人王所居。叁舉諸城圍繞。四明城體衆寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴悉皆崇麗。七明城上下衆事莊嚴。言橹者。依音解雲。城上守禦曰檐。出頭前引曰敵。衆飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長[浣-二]深廣者曰壕。狹者爲塹。優缽羅華者。此雲青色華。似藕。其葉狹長。近下小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無刺。准歎佛中。目淨修廣如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭摩華者。此雲赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華者。其莖有刺。或雲赤白華葉頭未開敷時狀如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅樹者。或雲無憂樹。此之未定。檢文未得。七重圍繞法事中。或一叁五七九契陽數也。屍羅雲清淨。此雲清淨。寶幢已上莊嚴總爲寶也。八明城中居人。九明人得業報神通也。所念皆至。十明城四繞天龍乾闼婆等七種衆諸城所居。及都結無量莊嚴

　　問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業報神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報寶嚴。以何業故報得如是

　　答曰。爲因廣大故。業報廣大。爲因高勝故。業報所居高勝

　　問曰。何者是因廣大高勝

　　答曰。爲于往因。于此毗盧遮那法界智體用無依住門性清淨法。而生信心。修信解力。常信自他凡聖一體同如來智。無所依住。無我無我所。心境平等無二相故。無我所故。一切凡聖本唯法界。無造作性。無生滅性。依真而住。住無所住。與一切諸佛衆生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動智。凡聖一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之中見自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報。以是信力。還得毗盧遮那佛在國同居。而恒出現神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。于此法中而生信解故。以信因高勝廣大。獲得如斯勝妙依正果報故

　　四諸佛子已下有九行經。明寶華枝輪林中道場。並陳莊嚴廣大。此林衆華嚴飾。常有妓樂之音

　　五諸佛子已下有十二行半經。明初劫中佛出現之數。並陳初佛名號。及舉華枝大林先現之瑞

　　六爾時已下有九行半經。明初佛從蓮華中忽然出現。並陳佛身遍坐一切法界道場衆生皆見等事

　　問曰。何故此佛蓮華化現出興。釋迦佛母胎出現

　　答曰。隨根所現。母胎出現唯劣解衆生自根見爾。如離世間品雲。爲劣解衆生母胎出爾。應大根衆生皆見蓮華出現也

　　七爾時已下有八行經。明初佛出現放光集衆。並陳光德大衆來集

　　八諸佛子已下有十四行半經。明焰光明大城有人王名喜見善惠王與眷屬俱集。並陳大子威光。以自善根見佛光明。得十種法門。具如經說。最下叁句明威光說頌歎佛。于此十行。頌中歎佛之德及。彼佛與衆生益如文可知

　　九諸佛子已下有兩行半經。明威光說頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說頌。于此十一行頌中。明其善惠王敕衆令集並令辦供具

　　十爾時已下有叁十四行半經。明十王興供。見佛並陳所聞修多羅經。威光獲益。修多羅者。此爲長行經也。最下兩句明威光說頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見佛所行往因之事。並自立願如佛所行

　　十一諸佛子已下有十一行經。明威光菩薩。以見初佛承事供養故。得十種顯示如來所行法。令須彌山微塵數衆生發菩提心。功德山須彌勝雲如來。爲威光說頌。歎威光之德。于此十一行頌中。明功德山如來歎威光所得如佛所行廣大。如文可知

　　十二諸佛子已下有十五行經。明莊嚴劫中佛及人壽命長短。初佛去世第二佛出興。並明威光見第二佛得十種利。並爲眷屬說頌。此二十行頌中。明威光歎佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所

　　十叁諸佛子已下有十六行經。明威光說頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛爲威光說頌。此二十行頌中。明第二如來歎威光入道得益。所得之益是八地法門。如經雲。得灌頂智慧海。名無功用。修極妙見

　　十四諸佛子已下有十二行經。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第叁如來于舊道場出興。威光見佛聞法得益。第叁如來說頌。歎威光之德。此二十二行頌明。第叁如來頌歎威光所得之法

　　十五諸佛子已下有八行半經。明第四如來于舊道場中出現。大威光去世生須彌山頂爲大天王。還來見佛獲益而去。此一品經來文未足。未有結終之處。此品但明引古印今毗盧遮那出世之法古今相習不異。又明所信樂道高法勝。人壽命長遠。福德所居。依正果勝見佛聞法所獲利益勝故

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