《新華嚴經論》十六

　　長者李通玄撰

　　一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智。已下八行頌。于中大意有四。一歎差別佛土因本回向心所成。爲明回向心就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自報之境非是行因方見。叁明衆生差別之事皆由衆生之心行異故隨自心見別非佛之異。四明佛神力能就根現法

　　二釋菩薩名者。名爲賢首。爲明得此十種信心。信佛果德與自心體一。善谙疑滯通塞入其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此信位心智及境。悉如虛空。無所不含。皆無妨礙。是賢人之德。故名賢首。世界名平等色者。爲明既是上方明身心與空合故。世界名平等色。佛號觀察智者。明以其自心空智慧門善能觀察諸法皆空無所染著。是故名觀察智

　　叁配隨位因果者。還以自心根本性空無分別不動智佛爲因。以進修至法空觀察智佛是果。此明體用圓滿因果一性。以是義故。還說如來一身一心一智慧法門明契果會因始末無二。總以一爲根本故

　　問曰。何故頌初雲文殊法常爾

　　答曰。爲文殊是諸佛之慧。不動智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切衆生根本智之體用門與一切信心者。作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異無二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明此十信心難發難信難入。聞之者皆雲。我是凡夫何由可得是佛故。設少分信者。即責神通道力。是故當知且須如是正信。方始以正信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用隨自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不移一時。一法性一智慧。無依住。無所得中。漸漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓。但爲無始無明慣習熟卒令契理純熟難故。而有漸漸。其漸漸者。畢竟無始終延促長短等量故。名爲漸漸

　　第十爾時已下。明諸菩薩共問文殊師利。十一種佛境界已下十行頌。是文殊師利答。于中叁門如前

　　一科頌意。者此十行頌。一行一頌。其頌文答前所問。頌文自具足不繁更釋

　　二釋菩薩名者。文殊師利。此雲妙德。以妙慧善簡正邪自在。故雲妙德。此是東方卯位也。明卯主東方震卦震爲雷動啓蟄生之始。明此妙慧是震動發生十信心之始。是故亦雲妙生菩薩。爲明一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者。明舉因果體白淨無染法故。又明金胎二月表十信爲聖胎故。一切處金色世界。一切處文殊師利。明無性淨慧遍故。佛號不動智者。爲無明本空無體可動名不動智故。但有應境知法應器知根。如響應聲無有處所形體可得。名之爲智。無可取舍故。名爲不動

　　叁配當位因果者。妙慧爲因。不動智爲果。亦互爲因果。若以妙慧善簡擇法顯智故。即以妙慧爲因。不動智爲果。若以慧由智起。即不動智爲因。妙慧文殊以爲果故。或智之與慧總因總果。明體用一真無二法故。亦智之與慧總非因果。爲體無本末依住所得故。是性法界自在知見。非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛。初起信心。亦從此起。乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿示成正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟衆生故令衆生入佛知見。佛知見者。文殊師利妙慧不動智佛。是凡聖等共有之。佛示凡夫使令悟入

　　第十一爾時已下有八行經。是都舉娑婆九種差別。並都舉十方一切差別。悉皆以佛神力無不明現。如文可知。已上但隨文殊師利所問。隨位菩薩答。依所說頌取其意趣。理自分明。及以世界佛號菩薩名號。即知進修因果總是前莊嚴法性。清淨佛刹四種刹中。金色世界及不動智佛是佛住佛刹。余九世界及九個智佛是莊嚴。法性佛刹。及十地以來總是如來出現品。是示成正覺佛刹清淨佛所說佛刹。四谛品是此之一品大意有六。一以菩薩名表行。二以世界之色表所得之理。叁以佛名號表所得之智。四以方隅表所得之法。五成其十信所行之行。六明十信進修同異。如上已述可知

　　淨行品第十一

　　將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁釋品宗趣。四隨文釋義

　　一釋品名目者。何故名爲淨行品。以無始諸見無明貪嗔癡愛。今已發菩提心。信樂正法頓翻諸見。成其大願。長大悲門。若但以叁空無相對治。不生大慈大悲。不能成就普賢行故。欲行長路非足不行。欲行大悲。入普賢門。充法界行者。于一切見聞覺知而無過失。便成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門。便于生死海中見聞覺知一切諸行。悉皆清淨入普賢行故。故名淨行。若無此願。設斷煩惱即二乘行。故設是菩薩即生淨土。以此一百四十大願門。頓淨其一切塵勞行門。便成普賢法界行故。故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行。總爲法界一切道場。故名淨行。以此諸見成大善根。故名淨行

　　二釋品來意者。爲明前問明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故。此品須來乃至果行圓滿已來不離此大願故

　　叁釋品宗趣者。以智首是下方頗梨色世界。佛號梵智。明是一切諸佛法本自體白淨無染之智。以爲能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧。以爲說法之主。以一切諸佛根本智慧之門。善自爲問答之主伴。說一百四十大願之門。以成十信十住十行十回向十地十一地等。普賢法界無盡行海。以本淨智。問其妙慧。說其一百四十淨願之門。用淨信等六位中染淨無明七地法執現行。十地以來法執。習氣佛地二愚一時。于此信心之中不令偏執。以願防之。使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願。以防染淨二障。以爲宗趣故。以六位上通信並十住十行十回向十地十一地。隨位修道。上煩惱六位中。一位上有二十故。六位共有一百二十根本無明。皆因身見邊見二見有二十。共隨位進修。染淨煩惱總有一百四十。爲防此障一百四十願。令此進修者從初信心理事圓融。使信心者達其願體。無虧自心根本淨智妙擇之慧。動寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持。其上一切莊嚴因大願風輪能持萬行。以行招果因持果故因以願力堅持報得風輪持刹故。又雲。如是華藏莊嚴皆從普賢願力起。爲無願故行乃不成。即莊嚴不現。不感無盡依果報故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧萬行。總依佛有。而爲進修。不得別有。若離佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不成修行。設苦行精勤是邪精進。勤苦累劫生人天中。一念貪嗔一切焚盡。是故此品下文雲。住去來今諸佛之道。隨衆生住恒不舍離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足衆善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。已上明宗趣竟。意明回凡所執心境差別業皆成願海具普賢門

　　四隨文釋義者。于此中義分爲二。一科其一品經意。二隨文解釋。一科其一品經意者。于此一品經文義分爲十四段。一從爾時智首菩薩已下從雲何得無過失身語意業。于十問中。總有一百一十門。問世間業等。如下可知。二從雲何生處具足。問十具足中初種族具足中有二義。一世間。即是生族姓家爲種族。二出世間。即是生在佛家具佛種性。色相念慧等並是佛家。非世間故。叁雲何已下問十種慧。並是出世勝慧。如文可知。四雲何已下問十種力。初因力者。所謂生生之中任運能發大菩提力。欲力者。志樂大菩提心無退失故。方便力者。以大願善自覺悟不費功力故。亦能覺他省功不迂回故。緣力者。能緣所緣不忘失常大願故。根力者。大願善根不失故。觀察力者。能觀力。奢摩他力。毗缽舍那力。觀共止雙行二皆自在。或先觀後止。或先止後觀。或即止即觀。或即觀即止。悉皆自在。思惟力者。不失正理智常現前故。五雲何已下十問。問十善巧。初蘊善巧者。明同世間五蘊而生不著五蘊之果。界善巧者。同十八界及叁界法生而不染叁界法。處善巧者。叁界六道爲處。禅定解脫爲非處。皆不離其中而無所染。緣起善巧者。不壞世十二緣生。處纏不汙。色界欲界無色界善巧者。叁界同事而無所著。過去未來現在善巧者。于過去劫在未來劫中。現在劫在過去劫中。叁世互參皆自在故。六雲何已下十問。問七覺叁空。如文可知。七雲何已下十問。問六度四無量心。如文可知。八雲何已下問佛十力。如文可知。九雲何已下十問。問十王守護。此明願行所及而致招敬。十雲何已下十問。問雲何堪爲衆生所依師導。如文可知。十一雲何已下十問。問雲何于衆生中最勝最妙。如文可知。十二爾時已下至勝妙功德以來有八行半經。明文殊領上一百一十問。及歎智首善問。十叁佛子菩薩在家已下有一百四十大願。答前所問。令十信心菩薩常用其心淨其身口意行。如文具明。十四最下佛子若諸菩薩有叁行經。明依教而行獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法。頓翻爲一百四十種大願。用成十信內修行之心。雖是有爲之心能成十住。已後五位之內。理智大悲之海。已後入位萬行之海。皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願。所修解脫皆成聲聞獨覺之行。設是菩薩但生淨土。無成佛緣。爲此教中發心菩薩。畢竟達此有爲成其理智如也

　　賢首品第十二

　　將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁明品之宗趣。四明信心退住。五隨文釋義

　　一釋品名目者。何故名爲賢首。爲依行立菩薩之名依菩薩所說之法及行。立之品名爲賢首者。以明信解如來因果普賢五位行門。心行調柔。順和正直深心正念。樂集善根常念利生。名之爲賢。創從凡夫頓彰法界諸佛因果理智一時明現。名之爲賢首。此依法主解行立名。此賢首者。乃是于佛果海。文殊普賢行之賢首。爲信佛因果理智之首圓滿法界解行無始終之首故爲賢首品。以佛文殊普賢之果行成信者之初首故

　　二釋品來意者。爲第二會以來五品經。但明十信菩薩所修行法門及一百四十願等法。此品明十信中所欣修佛果所行行願功德廣大故有此品來也

　　叁明品之宗趣者。明已生十信心已得福獲益爲宗

　　四明信心退住者有二義。一叁乘。二一乘。一叁乘者。如起信論有叁種發心。一信成就發心。二解行發心。叁證發心。一信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能…

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