《新華嚴經論》叁十二

　　長者李通玄撰

　　如是已上如來出現十無量法。一一法皆有十喻。如經具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民陀羅此雲持邊山。目真鄰陀山。此雲解脫。此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分。前已釋訖。或牟薩羅。此雲紫色寶。如是已上都有百喻如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喻爲喻略示少分。是心智路絕。任不思議無性無作。任無限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入余衆生手者。樂學小乘叁乘聲聞緣覺。樂空無我。願生淨土者。是余衆生以未回心住變易生死。是余衆生故。若有大心凡夫及叁乘有回心者。佛所付囑。名曰流通。設令于此法聖位菩薩自所演說無凡夫樂學。不名付囑。不名流通。明此經付囑凡夫及叁乘有回心者。令使樂學。學已悟入。名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩。十方此土數分難量。如來何須慮恐無人信樂無人流通。是故當知付大心凡夫及叁乘回心者。令其悟入。名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯爲趣向乘不思議乘菩薩說此法門。明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其升進故。又舉輪王太子具足王相者。王命終後所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無此子王命終後此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦複如是。不入一切余衆生手。唯除如來法王真子。生如來家。種如來相。諸善根者。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者。數若世界海微塵猶尚未比。何慮無人流通。意明設有聖者常說。無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修行言滅法無生滅。經雲。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。明如來以解脫智慧爲家。如一念無念身心諸見已亡。便生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初發心住。爲初生佛家。四地得叁界法盡。亦名初生佛家。八地得一分無功用現前。亦名初生如來無生忍家。如前已說。種如來相諸善根者。如來見一切法無性爲性。無相爲相。不壞相而無相。明智境相自真故。名種如來相。明自心智境界非生住滅。是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切衆生智慧。皆一性無性一相無相。無表裏中間。如虛空界能隨衆生性欲樂現如影隨身。生無來處。滅無去處。達心境如幻是如來相。達如斯法者。是生在佛家。種如來相諸善根者種者。明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已。修學如來如是真智慧種名爲佛種不斷。名曰付囑流通。是故當知此教不付囑已入位得道菩薩故。經雲。設有菩薩于無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。如是菩薩即是權教中。觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦發心樂求淨土。非是達自無明是根本如來智故。此菩薩修于淨行。觀空無我。厭苦發心。取舍全在。二見恒存。非如此教依智發心達自心境本不思議無欣厭心無淨穢障故。衆生境界是如來境界。衆生心是如來心。一如此品所說。說此品時其地六種十八相動說普賢行品直言六種震動者。爲明直言行體。此品乃明法身理智並普賢行悲智圓滿舉十方國動故乃至興供亦圓滿雲十方各過八十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛刹微塵數如來同名普賢皆現其身而來作證稱歎等事。皆舉八十爲量。佛號同名普賢者。明以八聖道是佛所行。以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故。故以八十不可說那由他佛刹微塵數佛同號普賢。此覺行圓滿。以八聖行爲體。此會中十方佛刹微塵數菩薩摩诃薩得一切神通叁昧皆得一生之記者。明既自己修行行果。此是所化之衆故。亦乃一生得記。一生者。不見叁世生故。名爲一生義也。此乃總攝凡聖元一體相無別異性。以一刹那生入此位者。名爲一生。更不見叁世生性故。實法如是。余見皆非。又佛刹微塵數衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心我亦與受記于當來世經不可說佛刹微塵數劫皆得成佛同號殊勝境界者。明以一刹那中方便叁昧顯正智慧海現前時無邊劫迷一時頓滅心境解脫名爲佛殊勝境界。非如情系有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度衆生廣多。總結十方同此。已下過十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數菩薩皆來詣于此充滿十方者。明普賢行遍周同來作證普賢之法。故雲我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來者。明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢。從此智上起等法界虛空界等衆生數差別行。行普賢行故。言從普光明世界普幢佛所來故。余義如經具明。此皆約根本智作世界。約差別智作普賢。總合會覺行慈悲圓滿。表明此品之法門如是故。爲以明如來根本智中行普賢差別智故號佛爲普賢佛故。總是表以佛智作諸行故。以八聖道十波羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之爲數。雲八十不可說那由他佛刹微塵。總是表法也。此教爲大心者說。非劣解者妄作穿鑿所知。須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。此品是自己進修經過五位已終理智萬行大悲圓滿之畢也。是自己如來出現處世利生無著之門。此品如大海。五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像鹹現其中無礙顯現。此如來出現法門。亦複以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡。普現十方一切衆生業普賢行海諸佛身土。鹹處其中無不自在。是故有發菩提心者。當信自心及一切衆生心。總有如是如來智德自在。當知不久還同佛身。自信有故如此品雲。量等叁千大千世界經卷內在一微塵中一切微塵亦複如是者。意令信知一切微細衆生。皆有如來四智經卷之海。雲破彼微塵出經卷者。明菩薩自得此已及見一切衆生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等衆生數身行方便。引之令心開悟。達自智境如佛不異。故雲破此微塵出此經卷。如經雲。如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者。無不得水。喻明一切衆生有自觀察力無有不得如來智慧大海心水故。又經雲菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。爲明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文雲一切衆生心亦複如是。悉有如來成正覺。此明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無生無得無證。即成正覺故。便以此法廣利衆生。是普賢行故。無心性理妙慧。簡擇一乘叁乘人天因果惡道業報。名爲文殊。隨差別智同行。知根利生無有休息。名爲普賢。以大悲救護一切衆生。名爲觀音。以此叁心一時修學。名毗盧遮那。慣習心成。名爲自在。無法不明。名爲無礙智。隨根應普遍十方性無往來。名曰神通修之在初。慣習總得妄生多劫智日不遷。此總非難。何須不作學而不得。猶福勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來出現。佛果之門文殊妙理普賢妙行等。一切衆生鹹共有之非古非今。性自一體。令後學者如是信修。深誠非遠。勿自生難。如此品頌雲。如海印現衆生身以此說其爲大海菩提普印諸心行。是故說名爲正覺。意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達此法者名爲妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。自無生處名爲正覺。論主頌曰

　　一切衆生菩提界　　白淨無垢智無壞

　　智珠無價在衣中　　秖欲長貧住門外

　　廣大寶乘住四衢　　文殊引導普賢扶

　　肥壯白牛甚多力　　一念遍遊無卷舒

　　如是寶乘不能入　　但樂勤苦門前立

　　不覺自身常在中　　遣上恒言我不及

　　大體常須自信自己身語意境界。一切諸行分別。皆從如來身語心意境界諸行分別中生。皆無體無性無我無人。但以法界無作自性緣生。本無根機處所可得。性自法界無有內外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他。同一體性。無我無我所。以定慧力如是修行。既自知已。觀衆生苦自利利他。皆如普賢廣大行願。一如此經五位法則。此品和會明文殊是體根本智之法門。普賢是用根本智中萬行。無作根本智是佛故。令體用自相問答說根本智佛果之門。明根本智因此二行所成。明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯發故。以此還令所顯之因還自說故。佛自無成壞者也。以明因可說果無作故。以此叁法自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作作而不作者故

　　離世間品第叁十八

　　將釋此品約作五門。一釋品名目。二釋品來意。叁釋敘致始成正覺所由。四釋說法之主所以。五隨文釋義

　　一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來出現此品即得離世間故。故名離世間。此有二義。望說法之主。說教益衆生。是利益世間品。合作利益之名望衆生。聞法處世無染。是離世間品故。此約說法之主及得益者二義通釋

　　二釋品來意者。明前品是五位升進已終自己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初如來始成正覺以來。一時同說。是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說十信心法十定十通十忍。阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現離世間如是等十二品經。乃至四十品經。天上人中不離一刹那際叁昧。以普光明智一時普印一時同說。以此諸會乃至升天皆雲不離始成正覺普光明殿。此明圓通始末時法不遷。此品須來

　　叁釋敘致始成正覺之所由者。何故品初敘其始成佛之時及處何意。經雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五位進修始終皆以此普賢行體爲升進故。又四十品意謂雖別。總不離普光明智十定之體。一時同說。無前後際。十方同然。以此升天。但雲不離菩提場普光明殿。如說十定品。一會說十一品經。在于十定初。亦同此品。如前敘致還雲。爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿。以明十定品以定無前後普收…

《新華嚴經論叁十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…