《新華嚴經論》叁十叁

　　長者李通玄撰

　　六隨文釋義者。從初列衆之中有二義。一釋菩薩名。二釋聲聞名。初釋菩薩名中。有六段意趣

　　一從初一百四十二個菩薩。以普賢文殊二菩薩及佛。是總該五位及法界因果。通收一部經之總別同異成壞法也

　　二從初十個同名號爲幢菩薩。是十住位中法慧等菩薩。至此法界無作果。號之爲幢。爲以彼初發心十住智慧摧壞煩惱。至此法界果位。號之爲幢

　　叁次已下有十個威力菩薩。明從十行中功德林等十林菩薩至此法界果中號爲威力故。明以衆善行威力故能成法界果行故

　　四次已下有十個同名藏菩薩。是十回向中金剛幢等十個幢菩薩。至此法界果中號名爲十個藏菩薩以彼十回向。以回向摧破偏見會。融理智悲願。能成衆德。至此法界果中。號之爲藏

　　五次已下善眼等十個同名爲眼菩薩。是十地位中金剛藏等叁十七個藏菩薩。至此法界果中。號之爲眼故。以彼十地中含藏衆德。則法眼分明普見法界故。此已上四十個十十同號菩薩法界果前四位。以此四十心通普賢文殊。爲四十二賢聖道。以成法界果門。今至本故

　　六次已下有十個菩薩同號冠。直至列菩薩衆末。有一百個菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。爲一波羅蜜中互體圓融。即一中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十個菩薩。皆具十波羅蜜。四十中有四百個。隨位進修波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共爲五百。是故經雲。如是五百人俱此諸菩薩皆悉成就普賢行願者。即普賢文殊及佛根本智。叁人法行遍故。與如是五百行門。以爲自在體用。乃至無盡。如下五百童子童女優婆塞優婆夷列五百。總約此五百行門立名。一萬龍。以約隨智萬行。六千比丘。約加信及五位中五百行門通收。故雲六千

　　第二釋聲聞衆名者。舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鳥目。以母之目似鹙鳥狀。以爲子號。大目揵連者。此雲采菽氏。以母姓菽以爲名故。母是綠豆仙之苗裔故。摩诃迦葉者。以身金色能飲日光。亦雲是飲光。仙人之裔也。摩诃此雲大。離波多者。此雲供養。須菩提者。此雲善現。阿[少/兔]樓馱。此雲無滅。難陀此雲歡喜。劫賓那。此雲黃色。是往昔黃頭仙之裔也。迦旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延爲胤也。富樓那者。母號滿慈。以取母號。如是十大聲聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事令。樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無畏也頻申者適悅無疲勞也。此明無作縱智自在不爲而應無限深法自成也。以無功圓滿也。如前已釋。入此頻申。叁昧莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際者。廣大博寬也。言此樓閣忽然寬大與法界虛空等故。明如來境界恒自無邊。衆心迷解一念相應。無法不等故。心如虛空遍含法界。故雲忽然廣博無有邊際。此乃引導後徒。非現前之衆。金剛爲地者。法身感果所得報成故。無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿者。總別衆行之所感生。琉璃爲柱者。無垢淨心住持悲願之所報感。衆寶合成者。明柱上莊嚴。具足衆寶。明以一淨心中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟明淨甚過常金。柔和恭慎心所感生故。如意寶王周置其上以爲嚴飾者。從根本智起差別萬行。自在無礙饒益一切衆生之所感生。危樓逈帶者。危者高也。逈者遠也。帶者以衆寶嚴映。總言寶樓高遠。映帶互嚴以遍法界。其中衆多寶樓互嚴映徹。以樓傍閣道傍出棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窓闼交映者。明寶閣上門窓映徹明淨無障。階墀軒檻者。層級爲階。階下平地砌寶爲墀。階上寶板爲檻。檻上寶竿爲軒。登樓賦雲。憑軒檻以遙望。此之是也。種種備足都言萬寶備嚴。大約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超諸境界感報所成。或人天形像寶爲莊嚴。利益人天行所報成。寶網是教寶。垣牆是戒寶。樹是依蔭衆生之行。寶幡是回向之行。寶河是慈悲之行。一一如是約智衆行。所成報故。又就以上報上。又加神通所嚴。初陳樓閣莊嚴。次陳寶地遍周莊嚴。次陳虛空莊嚴。次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴皆映徹相入互體重重。十方諸佛菩薩衆海身土及莊嚴一一相入自在無礙者。但約法身根本智爲體。差別智報得萬事合然故。設一切如來起一切神通。不離此智起大用故。無不自在。無不相入。無不明淨。如是之智以如上五位和會進修乃得成故。獨修一法不可得也。只可多不離一不可守一以爲自然。此逝多林及一切法界國土莊嚴不離二法。一約往昔所修行理智大慈大悲大願衆行所成。二以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是答前諸菩薩四十問。從爾時東方已下十段經。明十方菩薩來集。明法界中佛果不可說佛刹微塵數本行。答前菩薩所問。總是自佛果行無盡遍周。是故世界名金剛燈雲幢。金剛燈雲幢者。明一切佛皆從此金剛智起大悲之行。摧破諸衆生煩惱。故名幢也。佛號毗盧遮那。勝德王者。即是行中之果。菩薩亦名毗盧遮那。願光明者。是明以果隨昔願行大慈悲故。王者。明佛果隨行種種自在無礙。以從金剛智起故。以是果行名同故。與不可說佛刹微塵數菩薩俱來者。言行滿令諸菩薩會此法故。故雲俱來。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者。明教行滿故。已下九方總以十波羅蜜。以次排之。總是一佛之金剛智上。總別同異之行仿此例知。已下如文自明。但釋經大意。法門經中自具。已前二十一段經是。以行會理門已釋竟。已上普賢爲主文殊爲伴。已下如來放眉間光名普照叁世法界門。即是以理會行圓融自在無礙門。已下文殊爲主普賢爲伴。爾時世尊欲令諸菩薩安住師子頻申叁昧。放眉間白毫相光明。名普照叁世法界門者。以此光是法界身中根本普光明智。此智現前時。即見叁世久遠如今一體。無盡劫生死。亦不移現前總無體性。成大智海衆法清涼。便以衆行起差別智知根利生普周刹海無有休息。名爲普賢行。即經已下文中。獲不可說諸叁昧門教化無限諸衆生門。具如經說。如文自具

　　已上二十七段經。答前菩薩大衆所問四十法門竟。此法界法門。明智體自在以智力自現不藉如來口言。又令文殊普賢二人本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之體用故。已上是一部經之始終圓滿。總法界體收。自已下爾時文殊師利童子已下。名爲就俗利生成行門。已前教中。但雲文殊師利不雲童子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子明已前總約佛果普光明智中起十方賢聖。以立化儀即覺首目首等五位諸菩薩。是皆通化無方潛顯自在。文殊爲信首。不名童子。自此已下。以法界體中入俗草創化蒙。約行所行立名。即號文殊師利童子。以妙智慧化童蒙。入佛智慧生佛家故。此是叁世諸佛。始發菩提心。初法身現根本智無性之理妙慧故。一切叁世諸佛從此而初生佛家。從此而成就普賢大願行故。何故名爲就俗利生成行門者。已前但雲升天。表行成就諸天未往入間俗中化利。此法界品已前一卷半余經。但有菩薩聲聞世主已得道者。未有處俗凡夫入此法門。自文殊師利童子從善住樓閣已下。是入人間。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善財童子遍求善知識五十二人。以表五位叁種因果文殊法身中根本智普賢差別智中行。于此二中無所住智。名之爲佛。以此叁法具足。名之爲佛。以此叁法遍與五位終始而作因果。名爲乘如來乘直至道場。亦名乘法界乘。以法界還以此叁種因果爲體用故。前後五位因果例然。總以此叁法爲因果。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十個善知識行。而作因果。而自無因果。爲自佛果位中無所修無所行故。但與五位中修行者。作治染淨二障習氣生熟處。說名因果。然法身理智萬行自無因果。但以五位中加行治惑習氣。而立如是因果之名。以文殊師利往諸覺城人間。就根教化。令善財起加行位求五十叁善知識。成一百一十因果法門令學者不迷其五位之行。使易解故。與後發菩提心者。作修行之樣式故。故名爲就俗利生成行門。爲與學者行樣式令不迷故。更有余意。至下就位方明。從此就俗利生成行門中。自文殊師利童子已下至經末。長科爲叁段

　　第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已下。至六十二卷之初。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。此一段經。名爲創始就根入俗遊曆門

　　第二漸次南行經曆人間至福城東。是文殊入俗人間。說普照法界修多羅門

　　第叁從爾時文殊師利童子知福城人悉已來集已下。直至經末。是辨根與法成行門。第一從創始就根入俗遊曆門中。分爲兩段

　　一從爾時文殊師利童子已下。至辭退南行往于人間有二十行半經。明與同行菩薩及常隨侍衛之衆辭佛南行往于人間分

　　二爾時尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。有八十六行半經。明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門分

　　隨文釋義者。第一從初爾時文殊師利童子已下一段中。經雲。爾時文殊師利童子從善住樓閣出者。明以自法身現根本智。樓閣中起差別智。以利衆生故。名爲出。無量同行菩薩者。成助道翼從。共教化衆生故。是萬行主伴。常隨侍衛諸金剛神者。都舉諸侍衛之神。此神之中。約有二義。一以諸神所行約自德立名。二約文殊師利之德差別行上。以標其德。以爲侍衛守護之義。此一段並菩薩神天有叁十二衆。通後六千比丘衆。以爲四十二衆。以爲四十二種方便行。成就衆生大智慧解脫之海。初金剛神者。法身中普光明智也。智現名神。普爲衆生供養諸佛身衆神者。是恭敬義。以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接衆生報得其身端正嚴飾故。足行者。是精勤義。教化衆生無疲勞行。風神者。以摩尼爲寶冠。表明淨無垢智能設教義。以風體能吹壞散一切萬物。亦能升持生長一切萬物。然自無體性所依。以離垢寶冠表之。像法身智慧能說教網散壞煩惱染淨自無所依。以巽爲風教故。余如經自具。如鸠槃茶王所除餓鬼趣者。以此大囊垂下如冬瓜。坐以踞之。行以置之于肩。取像表法。以大悲垂俗擔負衆生無辭勞倦。摩睺羅伽…

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