《釋淨土群疑論》七

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。念阿彌陀佛所得功德無量無邊。上來具引經文。及校量顯勝成。如妙釋信受奉行。然未知。念余佛名功德亦無量不

　　釋曰。此有二義。一釋雲。念一切佛悉得無量功德。無有差別。以諸如來悉具無邊功德。悉斷一切人法障。盡功德圓滿。爲此無有念有勝劣功德不同。若爾何故如來于諸經中。偏贊念阿彌陀佛功德無量耶。答。其實功德悉皆一種。但以淺識凡夫不能遍念。是以如來偏贊一佛之功德。令其至心攝念。其至心功德即多。此是如來密意方便也。猶如受大戒于僧衆中。悉是清淨堪爲戒師。無有勝劣。隨其受者標心一師以爲和上。發其戒緣即勝余者。此亦如是。專心一佛功德即多。由心專至也。又有釋雲。諸佛如來雖複功德悉皆平等無有勝劣。然以衆生于其佛所久昔已來結緣差別。如攝論唯識等鹹雲。衆生由法爾力。屬師不同。或多屬一。或一屬多。若屬此佛此佛能度。不屬余佛余佛不度。屬此佛者。至心稱念功德即多。即來救拔。其不屬者。念功不多。亦不來救

　　問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福德者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可以小善根福德因緣得生彼國。二經相違如何會釋

　　釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。彼人唯念阿彌陀佛。更不修余六波羅蜜諸道品法。長時長劫難行苦行。唯有念佛功德。無余修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一聲已上即是無量無邊殊勝功德。故名多也。故無量壽經下卷雲。十方恒沙諸佛如來。皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念即得往生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人爲得大利。即是具足無上功德。稱贊淨土經言。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。以此等經文證知。即是多功德也。故約數約用。名少名多。不相違也。如一摩尼珠亦名爲少亦名爲多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別將爲少。故輕而不取。亦名爲大。此一寶珠價越叁千大千世界。識者所重。故言多也。念佛亦如是。名多名少。據義不同也

　　問曰。如上所釋。念阿彌陀佛。以種種義挍量。顯勝功德甚多。深生信敬。不敢誹謗。然此所得功德甚多。爲由無所得心作無相。念阿彌陀佛真實法身。功德多耶。爲但以有所得心作有相。念報化等身。功德亦多耶

　　釋曰。俱悉多也。法身離相萬德真體。能以無所得心。體真念佛理。然功德不可思議。如淺學之人。未能作其無相之念。但以有所得心。觀如來清淨色身殊勝相好恒沙萬德。至誠稱念亦獲無邊殊勝功德。如下輩叁人。生來造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念佛。又真佛權佛理事不同。無相有相修因亦別。理無違也

　　問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝于念佛滅粗業者。何不命終之際教觀實相。而乃勸令稱佛名號耶

　　釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相也。一人惡。二法深。叁苦逼。四時促。人惡者。此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況能解了諸法實相。法深者。二空真如法性平等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況乎此人生來未曾修習。衆苦纏繞始教令修。理不可也。時促者。平生之日爲其廣說諸法實相。多歲尋思。猶不能曉。況茲少選。方始習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。深顯佛智善逗物機。以此四緣不教實相也

　　問曰。若人一生已來修行叁福及十六觀。或臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經多日方始壽終。爲複更須念佛方生淨土。爲不得念佛亦往生耶

　　釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得往生。二者其人念佛之後。或多時不死。更興惡念起不善業。此人多恐不生淨土。經言。一念嗔心障百千法門。又言。嗔恚之害破諸善法。劫功德賊無過嗔恚。其人雖有已前觀行念佛等善。皆爲嗔恚所損。不得往生。況余罪業障諸善行。如經說言。終時造業最先受報。死若心重者先受。輕重若等先者前受。此人爲後有罪多。恐不得生也

　　問曰。如觀佛叁昧海經說。佛告阿難。若有衆生。殺父害母。罵辱六親。作是罪者。命終之時銅狗張口。化十八車狀如金車。寶蓋在上。一切火焰化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲往中。風刀解時寒急失聲。甯得好火在車上坐。然火自爆。作是念已即便命終。揮攉之間已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。斬截其身。又言。複有衆生。犯四重禁。虛食信施。誹謗邪見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偷僧祇物。淫妷無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此人罪報臨命終時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚撻。其心荒越發癡狂想。見己室宅男女大小。一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人即作是語。雲何此處無好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。擎阿毗地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焰化作金葉蓮花。諸鐵嘴蟲化爲凫雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。甯知今日蓮華來迎非是此火花也

　　釋曰。以四義故知非火車。一以行。二以相。叁以語。四以佛。此四義異火花。一以行者。觀佛叁昧經說。罪人造罪。犯四重禁。乃至毀辱所親。不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見花是地獄相。今此下品等叁人。雖複生來造罪。終時遇善知識至心念佛。以念佛故滅多劫罪。成勝功德。感得寶池中花來迎。豈同前花也。二相者。彼經說。風刀解身。偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅男女大小。一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。今此念佛身心安穩。惡想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。叁語者。彼經中說。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處吾當遊中。觀經中贊言。善男子汝稱佛名。故諸罪消滅。我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既別。故不同也。四佛者。彼經一切火焰化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲往中。坐金車已顧瞻玉女。皆捉鐵斧斬截其身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。以此四義准知。蓮花來迎不同觀佛叁昧海經說也

　　問曰。九品生人行有優劣。聖迎多少花開早晚。珍臺寶華悉有差降。何因上品下生與下品下生。一種金花遂無優劣也

　　釋曰。此有叁義。一釋雲。此非往人花也。此或是佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚昽似觀也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生淨土。故觀經說住其人前。若是坐花。經何不說坐寶花也。叁釋。此是坐花。雖同是金華。大小勝劣。莊嚴粗妙自分二品蓮異。何妨亦有差殊也

　　問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫華開。爲取此方日月歲數積以成劫。爲取淨土日月歲數以成劫耶

　　釋曰。淨土諸師亦有釋言。取此方日月歲數。積成于劫。何以得知。釋迦如來此方成道。說經爲此娑婆有情。于彼華開之時。令此衆生得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不然。用彼方日月歲數。以成于劫。顯彼華開時節分齊。何以得知。此有叁義。一例。二教。叁理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天壽命長短。皆約彼天日月而說。只如四天王天壽命五百歲。彼天日夜。取此人中五十年。爲四天王天一日一夜。如是日夜叁十日爲一月。十二月爲一年。如是彼天壽命五百歲。若取閻浮提日月計。當一萬八千年爲一月。二億一萬六千年爲一年。如是彼天壽命五百歲。算閻浮提年。其數極多也。已上五天命漸漸增。日漸漸長年皆增下天一倍。故知彼天取其年命。還用彼天日夜。以日計月。以月計年。以年計命。故知淨土以日計月。以月計年。以年計劫。不用此方日月劫也。二教者。如上品中生言。此紫金臺如大寶花。經宿即開。故知花開經宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝即華開。斯即半劫爲晝。爲華開之時。半劫爲夜。爲花合之分。顯彼上品中生之人華開時分。取彼經宿大寶花開之時也。上品中生一宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。故知還用彼方日夜也。不然者。甯容淨土大寶華開取此之晝日而華開也。若彼大寶華開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時節。上品下生一日一夜華開。翻乃同于此方日月。上品中生華開。乃晚上品下生之者。分華遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。日月既爾。劫亦可知。叁由理者。若日月華開乃用彼方日月。若經劫華開乃用此方劫數者。即中品中生七日華開。若望此方計當七劫。下品中生六劫方開。若望彼方計當六日。甯容中品華開之日遲于下品六劫華開耶。又下品上生經七七日。蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。以此道理進退推征。故知彼劫不用此方劫也

　　問曰。彼既經劫蓮花方開。爲由有罪障。故華開遲晚。爲由勝功德。故多劫在彼花中耶

　　釋曰。准依下品下生。經十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。爲其廣說諸法實相除滅罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯罪障故經劫華開。不然者。何因九品行業不同。華開早晚各有差降也

　　問曰。若彼有罪障華開遲晚者。何由此業障不感苦報耶

　　釋曰。雖有罪種。以其前生發菩提心。至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅。縱有微細業種。不能爲異熟因牽生苦果。唯以其業種極羸劣。故知念佛功德損其勢用。又以念佛功德之力。感得淨土殊勝之身。于彼身上。苦果無由而得現起。又以佛本願力不得現行。但有余障障其蓮華。不得速啓。故無量壽經雲。由疑彼佛不思議智。生彼胎宮。無有衆苦。但五百歲中胎宮掩閉…

《釋淨土群疑論七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…