《弘明集》二

　　梁楊都建初寺釋僧祐撰

　　明佛論

　　晉宗炳

　　夫道之至妙。固風化宜尊。而世多誕佛。鹹以我躬不閱遑恤于後。萬裏之事百年以外。皆不以爲然。況複須彌之大。佛國之偉。精神不滅。人可成佛。心作萬有。諸法皆空。宿緣綿邈億劫乃報乎。此皆英奇超洞理信事實。黃華之聽豈納雲門之調哉。世人又貴周孔書典。自堯至漢。九州華夏曾所不暨。殊域何感漢明。何德而獨昭靈彩。凡若此情又皆牽附。先習不能曠以玄覽。故至理匪遐而疑以自沒。悲夫。中國君子明于禮義。而闇于知人之心。甯知佛之心乎。今世業近事謀之不臧。猶興喪反之。況精神我也。得焉則清升無窮。失矣則永墜無極。可不臨深而求履薄而慮乎。夫一局之奕形算之淺。而奕秋之心何嘗有得。而乃欲率井蛙之見妄抑大猷。至獨陷神于天阱之下。不以甚乎。今以茫昧之識。燭幽冥之故。既不能自覽監于所失。何能獨明于所得。唯當明精闇向推夫善道居。然宜修以佛經爲指南耳。彼佛經也。包五典之德。深加遠大之實。含老莊之虛。而重增皆空之盡。高言實理肅焉感神。其映如日其清如風。非聖誰說乎。謹推世之所見而會佛之理爲明

　　論曰。今自撫踵至頂。以去淩虛心往而勿已。則四方上下皆無窮也。生不獨造必傳所資。仰追所傳則無始也。奕世相生而不已。則亦無竟也。是身也既日用無限之實。親由無始而來。又將傳于無竟而去矣。然則無量無邊之曠。無始無終之久。人固相與淩之以自敷者也。是以居赤縣。于八極曾不疑焉。今布叁千日月。羅萬二千天下。恒沙閱國界飛塵紀積劫。普冥化之所容。俱眇末其未央。何獨安我而疑彼哉。夫秋毫處滄海。其懸猶有極也。今綴彜倫于太虛爲[廿/狠]。胡可言哉。故世之所大道之所小。人之所遐天之所迩。所謂軒轅之前。遐哉邈矣者。體天道以高覽。蓋昨日之事耳。書稱知遠。不出唐虞。春秋屬辭盡于王業。禮樂之良敬。詩易之溫潔。今于無窮之中。煥叁千日月以照麗。列萬二千天下以貞觀。乃知周孔所述。蓋于蠻觸之域。應求治之粗感且甯。乏于一生之內耳。逸乎生表者。存而未論也。若不然也。何其笃于爲始形。而略于爲終神哉。登蒙山而小魯。登太山而小天下。是其際矣。且又墳典已逸。俗儒所編專在治迹。言有出于世表。或散沒于史策。或絕滅于坑焚。若老子莊周之道。松喬列真之術。信可以洗心養身。而亦皆無取于六經。而學者唯守救粗之阙文。以書禮爲限。斷聞窮神積劫之遠化。[炫-ㄙ+ㄥ]目前而永忽。不亦悲夫。嗚呼有似行乎增雲之下而不信日月者也。今稱一陰一陽謂陰陽不測之謂神者。蓋謂至無爲道陰陽兩渾。故曰一陰一陽也。自道而降便入精神。常有于陰陽之表。非二儀所究。故曰陰陽不測耳。君平之說一生二謂神明是也。若此二句皆以無明。則以何明精神乎。然群生之神其極雖齊。而隨緣遷流成粗妙之識。而與本不滅矣。今雖舜生于瞽。舜之神也。必非瞽之所生。則商均之神。又非舜之所育。生育之前素有粗妙矣。既本立于未生之先。則知不滅于既死之後矣。又不滅則不同。愚聖則異。知愚聖生死不革不滅之分矣。故雲。精神受形周遍五道成壞天地。不可稱數也。夫以累瞳之質誕于頑瞽。嚚均之身受體黃中。愚聖人絕何數以合乎。豈非重華之靈始粗于在昔。結因往劫之先。緣會萬化之後哉。今則獨絕其神。昔有接粗之累。則練之所盡矣。神之不滅。及緣會之理積習而聖。叁者鑒于此矣。若使形生則神生形死則神死。則宜形殘神毀形病神困。懅有腐敗其身。或屬纩臨盡而神意平全者。及自牖執手。病之極矣。而無變德行之主。斯殆不滅之驗也。若必神生于形。本非緣合。今請遠取諸物。然後近求諸身。夫五嶽四渎謂無靈也。則未可斷矣。若許其神。則嶽唯積土之多。渎唯積水而已矣。得一之靈。何生水土之粗哉。而感托岩流肅成一體。設使山崩川竭。必不與水土俱亡矣。神非形作合而不滅。人亦然矣。神也者妙萬物而爲言矣。若資形以造隨形以滅。則以形爲本。何妙以言乎。夫精神四達並流無極。上際于天下盤于地。聖之窮機賢之研微。逮于宰賜莊嵇吳劄子房之倫。精用所之皆不莊不行。坐徹宇宙。而形之臭腐甘嗜所資。皆與下愚同矣。甯當複禀之以生隨之以滅耶。又宜思矣。周公郊祀後稷宗祀文王世或謂空以孝即問談者。何以了其必空則必無以了矣。苟無以了。則文稷之靈不可謂之滅矣。齋叁日必見所爲齋者。甯可以常人之不見而斷。周公之必不見哉。嬴博之葬日。骨肉歸于土魂氣則無不之非滅之謂矣。夫至治則天大亂滔天其要心神之爲也。堯無理不照。無欲不盡。其神精也。桀無惡不肆。其神悖也。桀非不知堯之善知己之惡。惡已亡也。體之所欲。悖其神也。而知堯惡亡之識。常含于神矣。若使不居君位千歲勿死。行惡則楚毒交至。微善則少有所寬。甯當複不稍滅其惡漸修其善乎。則向者神之所含知堯之識。必當少有所用矣。又加千歲而勿已。亦可以其欲都澄。遂精其神如堯者也。夫辰月變則律呂動。晦望交而蚌蛤應。分至啓閉。而燕鷹龍蛇飒焉出沒者。皆先之以冥化。而後發于物類也。凡厥群有同見陶于冥化矣。何數事之獨然。而萬化之不盡然哉。今所以殺人而死傷人而刑。及爲缧绁之罪者。及今則無罪與今有罪而同然者。皆由冥緣前遘而人理後發矣。夫幽顯一也。釁遘于幽而醜發于顯。既無怪矣。行凶于顯而受毒于幽。又何怪乎。今以不滅之神含知堯之識。幽顯于萬世之中。苦以創惡樂以誘善。加有日月之宗。垂光明照。何緣不虛。已鑽仰一變至道乎。自恐往劫之桀纣。皆可徐成將來之湯武。況今風情之倫少而泛心于清流者乎。由此觀之。人可作佛。其亦明矣。夫生之起也。皆由情兆。今男女構精萬物化生者。皆精由情構矣。情構于己而則百衆神受身。大似知情爲生本矣。至若五帝叁後。雖超情窮神。然無理不順。苟昔緣所會。亦必俯入精化相與順生而敷萬族矣。況今以情貫神一身死情。安得不複受一身生死無量乎。識能澄不滅之本。禀日損之學。損之又損。必至無爲無欲。欲情唯神獨映則無當于生矣。無生則無身。無身而有神。法身之謂也。今黃帝虞舜姬公孔父。世之所仰而信者也。觀其縱辔升天龍潛鳥揚反風起禾絕粒弦歌。亦皆由窮神爲體。故神功所應。倜傥無方也。今形理雖外。當其隨感起滅。亦必有非人力所致而至者。河之出圖洛之出書。蓂莢無裁而敷。玄圭不琢而成。桑谷在庭。倏然大拱忽爾以亡。火流王屋而爲烏。鼎之輕重大小。皆翕欻變化感靈而作。斯實不思議之明類也。夫以法身之極靈。感妙衆而化見。照神功以朗物。複何奇不肆何變可限。豈直仰陵九天龍行九泉吸風絕粒而已哉。凡厥光儀符瑞之偉。分身踴出移轉世界巨海入毛之類。方之黃虞姬孔神化無方向者。衆瑞之晻暧顯沒。既出形而入神。同惚恍而玄化。何獨信此而抑彼哉。冥覺法王清明卓朗。信而有征。不違顔咫尺。而昧者不知。哀矣哉。夫洪範庶征休咎之應。皆由心來。逮白虹貫日太白入昴。寒谷生黍崩城隕霜之類。皆發自人情。而遠形天事固相爲形影矣。夫形元無影聲元無響。則亦情元無報矣。豈直貫日隕霜之類哉。皆莫不隨情曲應物無遁形。但或結于身或播于事。交賒紛綸顯昧眇漫。孰睹其際哉。衆變盈世群象滿目。皆萬世以來。精感之所集矣。故佛經雲。一切諸法從意生形。又雲。心爲法本。心作天堂。心作地獄。義由此也。是以清心潔情必妙生英麗之境。濁情滓行永悖于叁塗之域。何斯唱之迢遰微明有實理而直疏魂沐想飛誠悚志者哉。雖然夫億等之情。皆相緣成識。識感成形。其性實無也。自有津悟以來。孤聲豁然滅除心患。未有斯之至也。請又述而明之。夫聖神玄照而無思營之識者。由心與物絕唯神而已。故虛明之本。終始常住。不可凋矣。今心與物交不一于神。雖以顔子之微微而必幹幹鑽仰好仁樂山。庶乎屢空。皆心用乃識必用用妙接識識妙續。如火之炎炎相即而成爓耳。今以悟空息心。心用止而情識歇。則神明全矣。則情識之構既新故妙續。則悉是不一之際。豈常有哉。使庖丁觀之。必不見全牛者矣。佛經所謂變易離散之法。法識之性。空夢幻影響泡沫水月。豈不然哉。顔子知其如此。故處有若無。撫實若虛。不見有犯而不挍也。今觀顔子之屢空。則知其有之實無矣。況自茲以降喪真彌遠。雖複進趨大道。而與東走之疾。同名狂者。皆違理謬感遁天忘行彌非真有矣。況又質味聲色。複是情僞之所影化乎。且舟壑潛謝變速奔電。將來未至。過去已滅。已在不住。眒息之頃無一毫可據。將欲何守而以爲有乎。甚矣僞有之蔽神也。今有明鏡于斯紛穢集之。微則其照藹然。積則其照昢然。彌厚則照而昧矣。質其本明。故加穢猶照。雖從藹至昧。要隨鏡不滅以辯之。物必隨穢彌失而過謬成焉。人之神理有類于此。僞有累神成精粗之識。識附于神故雖死不滅漸之以空。必將習漸至盡而窮本神矣。泥洹之謂也。是以至言雲富從而[（止/石）*聖]以空焉。夫岩林希微風水爲虛。盈懷而往猶有曠然。況聖穆乎。空以虛授人而不情心樂盡哉。是以古之乘虛入道。一沙一佛未讵多也

　　或問曰。神本至虛。何故治受萬有而與之爲緣。又本虛既均。何故分爲愚聖乎。又既雲心作萬有。未有萬有之時。複何以累心使感而生萬有乎

　　答曰。今神妙形粗而相與爲用。以妙緣粗則知以虛緣有矣。今愚者雖鄙。要能處今識昔在此憶彼。皆有神功。則練而可盡知其本均虛矣。心作萬有備于前論。據見觀實叁者固已信然矣。但所以然者其來無始。無始之始豈有始乎。亦玄之又玄矣。莊周稱冉求問曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也。蓋謂雖在無始之前。仰尋先際初自茫眇。猶今之冉求耳。今神明始創及群生最先之祖。都自杳漠非追想所及。豈複學者通塞所豫乎。夫聖固凝廢。感而後應耳。非想所及。即六合之外矣。無以爲感。故存而不論聖而不論。民何由悟。今相與踐地戴天。而存踐戴之外。豈有紀極乎。禹之弼成五服敷土不過九州者。蓋道世路所及者耳。至于大荒…

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