《佛說文殊師利現寶藏經》下

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　于是天魔波旬。念欲娆固文殊師利所馔供饍。化作四萬比丘。著弊壞裂衣。垢穢臭處持破缽住。胸背悉露面貌醜惡跛蹇禿偻。心懷遑懅而坐衆中。亦複持缽受種種供。其缽飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食。缽無缺減。文殊師利現威神之變。令諸化比丘缽食常滿。搏食在口噎不得咽。手食向口手齊口止。而皆躃地不能自安。于是文殊師利問魔波旬。此諸比丘何故不食。波旬答曰。今諸比丘將欲死矣。得無以雜毒食與之乎。文殊師利曰。無毒之人豈複行毒耶。身無垢穢。甯以垢毒用與人耶。有淫怒癡是則爲毒。于菩薩懷來法品律儀者無此衆毒。所謂之毒用者無黠恩愛之著。是我所非我所見。因緣罪福名色所行。不等而造所緣。有我見人諸蓋受住貪身著念。有諸種受諸入。住在叁界。有取有受。有卒有暴。有往有來。貪身爲礙有壽命。近著想念清淨嗔恚蔽立。不了十二因緣之本。诤訟諸見無斷自見。有念有知輕慢。有淨想不淨想分數衆事。謂足觀有無及諸業諸恩愛。是我所無所行。畏于空。謂有二欲度二想。于無想有墮想。無有願起無想。無有得作有想。于無行行起種說想。起二欲作度想。于菩薩法品爲非法想。爲邪見行有正法觀想。于惡知識爲善友想。亂佛行誹謗正法。自貢高無所救護。鬥訟罵詈至誠爲妄語想。虛欺爲誠谛想。犯諸淫欲爲住想。于諸有爲安隱想。于生死爲教授起見想。壞泥洹之所現。文殊師利曰。波旬。如是像法行爲是毒。于佛法教而無有也。甘露教爲佛教一。安隱教爲佛教二。無放逸教爲佛教叁。無怨恨教爲佛教四。無受住教爲佛教五。正法藏教爲佛教六。無诤訟教爲佛教七。無所起教爲佛教八。彼我無執教爲佛教九。不誹謗教爲佛教十。救念擁護教爲佛教一。寂寞恬然無所生教爲佛教二。以淨複淨澹泊無所然教爲佛教叁。以正懷來平等明教爲佛教四。無怒善立教爲佛教五。尊複尊積諸善本教爲佛教六。已脫複脫教爲佛教七。化諸異道教爲佛教八。一切衆欲慧者無有也此教者則爲佛教九。無終始死生教爲佛教二十。定意教爲佛教二。意止教爲佛教叁。平等斷教爲佛教四。一切諸惡無所造神足教爲佛教五。身意寂無有二根教爲佛教六。爲衆信最力教爲佛教七。一切塵勞無現不現覺意教爲佛教八。普了覺體解道教爲佛教九。所行無衍寂寞教爲佛教叁十。恬然無爭教爲佛教一。來諸解脫審谛教爲佛教二。無怒辯慧教爲佛教叁。法義無分離非常苦空愁悒教爲佛教四。有贊歎罵詈者而無我教爲佛教五。降伏諸道令得靜然教爲佛教六。至無爲心度無極教爲佛教七。度彼諸岸發善權教爲佛教八。以慈悲護群生教爲佛教九。無害意愍哀之教爲佛教四十。脫諸所有被德铠教爲佛教一。無所樂無所造無所語敏教爲佛教二。所作已辦興智慧教爲佛教叁。無貢高諸念不斷叁寶教爲佛教四。發菩薩意安一切令清淨教爲佛教五。用不起諸有故。說是語時。其諸天子從魔波旬來者。五百天子發無上正真道意。俱而說曰唯世尊。我等亦當如是奉佛法教。佛時便笑。賢者阿難問佛言。何因緣笑。既笑當有意。佛告阿難。汝爲見此諸化比丘不乎。阿難答佛已見。佛言。後五濁弊惡世。臨法欲盡時。當有是輩比丘。不知厭足。所行不善。衣服不能自正。其性卒暴而不安祥。所以者何。如是阿難。彼時比丘。食飲無恭敬。作種種誹謗。欲得奉事舍律犯禁沙門。以袈裟挂掖。現在不敬諸尊長比丘。所從往來所爲迷亂。爲人多病。便作沙門求安名聞。但索恭敬不念志法。彼時之世于我法中當有此輩。無所見人行不清淨。諸天皆當愁憂。弊魔悉當歡喜。阿難問佛。魔何故喜。佛言。是諸正士自起魔事。非魔波旬所娆得便也。所以者何。弊魔不求懈怠者便。其有比丘。精進修行如救頭然。波旬求此精勤者便以故。阿難。當勤力精進莫有懈怠。當得未得。當成未成。當得明谛除諸不審。降魔官屬興如來教。奉受正法供養經義。是我所教也。說是語時。五千比丘皆放身命而般泥洹。我等不欲見法亂壞時。坐于虛空身中放火還自阇維。數千天子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法眼生。二百比丘得無起余漏盡意解。叁萬二千諸天得柔順法忍。釋梵四天王及諸眷屬皆叉手往白佛言。唯世尊。願佛久住而廣教授。莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞說是經法者。終不懈怠亦無衆垢。不著諸受意行無所住。亦不起諸魔事。亦無有我無所求。如賢者舍利弗。文殊師利童子所現神通變化講說經法其乃如是。我爾時自所睹見也

　　爾時賢者大迦葉謂舍利弗言。我亦見文殊師利神通變化。仁者且聽。佛得正覺未久。我初下須發時。文殊師利來詣此世界。從寶英如來佛國而來。欲見世尊稽首作禮。時佛在舍衛祇樹之園給飯孤獨精舍。文殊師利盡夏叁月初。不現佛邊。亦不見在衆僧。亦不見在請會。亦不在說戒中。于是文殊師利竟夏叁月已說戒。尚新時來在衆中現。我即問文殊師利。仁者叁月爲所在耶。周旋所奏乎。文殊師利曰。唯迦葉。吾在此舍衛城。于和悅王宮采女中。及諸淫女小兒之中叁月。我心念言。何緣如此等人。與吾清淨衆僧共爲臘。佛吾即從講堂而出撾揵[木*遲]。欲逐出文殊師利。時佛告文殊師利。仁甯見摩诃迦葉撾揵[木*遲]不乎。文殊師利白佛。已見世尊。欲逐出我故耳。佛言。文殊師利。仁自現境界神通變化。無令迦葉起亂意向仁。于是文殊師利。有叁昧名曰現一切佛及國土。應時以是定意正受。文殊師利適叁昧已。尋見十方恒沙世界。各各悉有摩诃迦葉。年老手執揵[木*遲]而撾之。欲逐出文殊師利。佛告迦葉。汝何緣撾揵[木*遲]乎。迦葉白佛言。唯世尊。文殊師利盡夏叁月。而靜不現潛去止宿藏匿之室。故撾揵[木*遲]欲逐出之。時佛從身皆放大光。通焰十方。謂我言。迦葉。汝且觀十方。應時視十方無央數不可計世界。自現其身。年老往十方佛邊而撾揵[木*遲]。欲逐出文殊師利。複睹諸佛邊。各有文殊師利住。佛告我言。大迦葉。汝欲逐出何文殊師利。欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶。欲逐此文殊師利乎。我即慚愧。便欲持揵[木*遲]置地而不能也。盡現神力。揵[木*遲]不肯墮地正住不動。如此祇樹十方佛國。亦然無異審谛自在。世尊告我言。自歸文殊師利乃得脫耳。我即遙禮文殊師利。揵[木*遲]乃墮地。便前稽首佛足。白佛言。願世尊赦我所犯殃咎。唯天中天。吾已見文殊師利所現。假使我欲講說文殊師利智慧具足。無有盡時。菩薩境界之行而無限量。我以無智故撾揵[木*遲]。佛告我言。如卿屬者所見十方佛國中文殊師利在于佛邊者。文殊師利普于諸佛國。叁月不現教授衆人。佛言。迦葉。文殊師利于此舍衛城中。開解五百女人。教化和悅王宮中采女。令得不退轉于無上正真道。使五百童子及五百童女立不退轉。當逮無上正真道。令無數人得聲聞及生天上者。我即問佛言。文殊師利爲說何法所度人民乃如是。佛告我言。汝自問文殊師利。爲說何法能度爾所人。我即問文殊師利。文殊師利答我言。唯迦葉隨一切人本而爲說法令得入律。又以戲樂而教授衆人。或以共行。或以遊觀供養。或以錢財交通。或入貧窮悭貪中而誘立之。或現大清淨行。或以神通現變化。或以釋梵色像。或以四天王色像。或以轉輪聖王色像。或現如世尊色像。或以恐懼色像。或以粗犷。或以柔軟。或以虛。或以實。或以諸天色像。所以者何。人之本行若幹不同。亦爲說若幹種法而得入道。唯迦葉如是之比說五種法而得入審谛律。我問言。仁者爲度幾何人。答我言。如法界。吾又問。法界爲幾何乎。答曰。如虛空界。諸法及虛空界人種亦如是也。此人種法界虛空界。而無有二亦無二造。我又問文殊師利。我雖見有佛將爲得無所益乎。亦不能有所教授度脫人也。佛法爲空無人。何者有教度脫乎。文殊師利曰。唯迦葉。譬如有人得熱病。其人作種種讇言呓語。或有人見謂言。此人得鬼神病。便有良醫。來飲病人湯藥。其疾即愈。不複讇言呓語。于迦葉意雲何甯有鬼神及天。從其人身中出不乎。答曰。不也。以飲湯藥故其病得愈。文殊師利曰。如是迦葉。其醫于彼而多有所益耶。答曰。唯然。文殊師利曰。如是迦葉。世間人憙欺詐者則爲熱病。起貪著心無有我。謂有我想流墮生死。是故諸佛世尊。有大慈悲具足之行現出世間。爲斷二事及諸想行。以善權法令入法門。爲除我想無他想又斷欺詐。爲衆人說法。爲除一切想。令不複樂入吾我及他人想。得度無極而致無爲。于迦葉意雲何。彼甯有吾我人壽命般泥洹者不乎。答曰。無也。文殊師利曰。唯迦葉。當知是義。所以有佛者何。其覺常現正義。不以起故。亦不用律故。欲覺度著無審塵勞者也。迦葉曰。甚難及。菩薩勤行如此。擁護衆生救濟一切不舍德铠。亦無所著亦不诤亂。清淨自然度于無爲。用群萠故而被德铠。文殊師利曰。唯然迦葉。以故菩薩被大德铠。迦葉又曰。願文殊師利說諸菩薩德铠。文殊師利曰。菩薩有叁十二德铠行。菩薩被是德铠往來周旋。何等爲叁十二

　　文殊師利言。唯迦葉。一者菩薩入無量生死德铠。擁護終始所爲自然相。二者度無數人德铠。無有吾我想。叁者供養無量佛德铠。皆爲法身相。四者諸逆德铠。如呼聲之響相。五者護一切諸佛德铠。法界平等相。六者降一切魔德铠。于諸塵勞爲清淨相。七者以正法化諸異道德铠。若有若無了入十二緣無根本相。八者一切所有施而不惜德铠。願入一切勾迹共相習樂相。九者爲一切衆生積累戒忍功德德铠。而無所造相。十者普弘有所至德铠。爲無所到相。十一者大精進力德铠。身意空寂相。十二者一切而爲一心法身定意正受德铠。除一切諸著相。十叁者無所挂礙智慧度無極德铠。諸無黠所有恩愛爲清淨相。十四者大善權方便德铠。普現一切行相。十五者大慈德铠。無所傷害相。十六者行大悲德铠。視五道得如處空相。十七者大喜悅德铠。無有厭足相。十八者大護德铠。于苦樂不動轉相。十九者具足諸願德铠。觀脫如掌無所疑相。二十者不思一切蓋德铠。諸冥無…

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