《佛說維摩诘經》下 ▪第2页

　　吳月氏優婆塞支謙譯

　　..續本經文上一頁　　恒協用和安　　菩薩力勢強

　　至于有獄刑　　佛土不可勝

　　辄至到于彼　　趣使衆庶甯

　　所往方教化　　五道遍分明

　　一切生索現　　此爲菩薩生

　　在欲示饒有　　現舍而行禅

　　能禁製魔首　　莫知孰執焉

　　火中生蓮荷　　是可謂希有

　　無比爲大炬　　其在欲能爾

　　有民衆所聚　　則爲興農利

　　導以無貪欲　　立之以佛智

　　求爲世間將　　宗長若帝師

　　輔上而懷下　　以此安群黎

　　周惠諸貧民　　資財無有極

　　因厥所布施　　勸勵起道德

　　在于憍慢中　　示現作力士

　　消伏諸貢高　　使立佛正道

　　見人有危懼　　居前而慰安

　　既施使無畏　　乃化以道真

　　爲五通仙人　　修治梵行事

　　立衆以淨戒　　及忍和損意

　　以敬養烝民　　見者樂精進

　　所有僮仆奴　　教學立其信

　　隨如方便隨　　令人得樂法

　　欲現一切最　　善權必深學

　　無際行謂此　　是以遊無疆

　　合會無邊慧　　說法無有量

　　維摩诘經不二入品第九

　　于是維摩诘。問衆菩薩曰。諸正士所樂菩薩不二入法門者。爲何謂也。座中有名法作菩薩。答曰族姓子。起分爲二。不起不生則無有二。得不起法忍者。是不二入

　　首閉菩薩曰。吾我爲二。如不有二不同像則無吾我。以無吾我無所同像者。是不二入不眴菩薩曰。有受爲二。如不受則無得。無得者不作淵。以無作無馳騁者。是不二入

　　首立菩薩曰。勞生爲二。爲勞乘者其于生也弗知弗樂。以過衆知而受色欲者。是不二入

　　善宿菩薩曰。慮知爲二。當以不慮不知。于諸法念作而行不念作者。是不二入

　　善多菩薩曰。菩薩意弟子意爲二。如我以等意于所更樂。無菩薩意無弟子意。與無意同相者。是不二入

　　善眼菩薩曰。一相不相爲二。若都不視不熟視不暫視。不作一相亦不暫相。于視不視以等視者。是不二入

　　奉養菩薩曰。善不善爲二。于善不善如無所興是謂無想。以無想立者而不爲二。都于其中而無度者。是不二入

　　師子意菩薩曰。一切不受爲二。當如金剛而無覺知。不爲愚行亦不解者。是不二入

　　勇意菩薩曰。漏不漏爲二。如得正法則其意等。已得等者終不爲漏不漏想。亦不以無想而得。不以想受而住者。是不二入

　　淨解菩薩曰。此有數此無數爲二。若離一切數則道與空等。意都已解無所著者。是不二入

　　人乘菩薩曰。是世間是世尊爲二。若世間意空。于其中不舍不念。不依尊上者。是不二入

　　目見菩薩曰。盡不盡爲二。盡者都盡。都盡者不可盡。是謂無盡無所盡故曰盡。曰盡者無有盡。如斯入者。是不二入

　　普閉菩薩曰。我非我爲二。如我之不得非我何可得。于我自然而不作者。是不二入

　　明天菩薩曰。明不明爲二。不明滋多是故有明。若是不用不計以作等計。于其中而平等。不以二得要者。是不二入

　　愛觐菩薩曰。世間空耳作之爲二。色空不色敗空。色之性空。如是痛想行識空而作之爲二。識空不識敗空。識之性空。彼于五陰知其性者。是不二入。光造菩薩曰。四種異空種異爲二。空種自然四大亦爾。本空自然末空自然。知此種者是不二入

　　善意菩薩曰。眼色爲二。其知眼者見色不染不怒不癡。是謂清淨。如是耳聲鼻香舌味身更心法爲二。其知心者于法不染不怒不癡。是謂清淨。如此住者是不二入

　　無盡意菩薩曰。布施一切智而分布爲二。布施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦爾。如是持戒忍辱精進一心智慧一切智而分布爲二。智慧而自然一切智亦爾。一切智自然智慧亦爾。于其中而一入者。是不二入。深妙菩薩曰。空異無相異無願異爲二。如空則無相。無相則無願。無願者不意不心不識不行。其以一向行衆解門者。是不二入

　　寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛性則法法性則衆。一切是叁寶無有數。無數則樸樸則正諸法。樂隨此者是不二入

　　不毀根菩薩曰。有身與有身盡爲二。有身則有盡。何則從身生見。從見有身。是故有身有毀滅雜。彼以無雜自然如滅。而不迷不惑者。是不二入

　　善斷菩薩曰。身口心爲二。所以者何。是身則無爲之相也。如身之無爲口相亦無爲。如口之無爲心相亦無爲。如其心之無爲一切法亦無爲。其以無二無叁事者。是不二入

　　福土菩薩曰。福與不福。爲與不知爲爲二。于福不福如不知爲如不有爲是則無二。其于罪福不以知爲如自然相。以空知者。不是福不非福亦不無知。覺如此者。是不二入

　　首懷菩薩曰。攀緣稱說爲二。若其不攀緣則無所不善無非善也。如無不善無非善者。是不二入

　　月盛菩薩曰。闇與明爲二。不闇不明乃無有二。何則如滅定者無闇無明。如諸法相而等入者。是不二入

　　寶印手菩薩曰。其樂泥洹不樂生死爲二。如不樂泥洹不惡生死乃無有二。何則在生死縛彼乃求解。若都無縛其誰求解。如無縛無解無樂無不樂者。是不二入

　　心珠立菩薩曰。大道小道爲二。依大道者不樂小道亦不習塵。無大道相無小道相。如如想之士無以行道者。是不二入

　　誠樂仰菩薩曰。誠不誠爲二。誠見者不見誠。奚欺僞之能見。何則非肉眼所見也。以慧見乃而見。其以如見無見無不見者。是不二入

　　如是諸菩薩各各說已。又問文殊師利。何謂菩薩不二入法門者。文殊師利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如無所取。無度無得無思無知無見無聞。是謂不二入

　　維摩诘經香積佛品第十

　　于是賢者舍利弗心念。日時欲過。此諸大人當于何食。維摩诘知其意而應曰。唯然賢者。若如來說八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要聞法者當爲先食。是時維摩诘即如其像正受叁昧。上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土。有佛名香積如來至真等正覺。世界曰衆香。一切弟子及諸菩薩皆見其國。香氣普薰十方佛國諸天人民。比諸佛土其香最勝。而彼世界無有弟子緣一覺名。彼如來不爲菩薩說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。菩薩飲食則皆衆香。其香周流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食。有天子學大乘字香淨。住而侍焉。一切大衆皆見香積如來與諸菩薩坐食。維摩诘問衆菩薩言。諸族姓子誰能致彼佛飯。皆曰不能。即複問文殊師利。卿此衆中未悉了乎。答曰如佛所言。未知當學。于是維摩诘不起于座。居衆會前化作菩薩。光像分明。而告之曰。汝行從此佛土度如四十二江河沙世界。到衆香刹香積佛所。往必見食。則禮佛足如我辭曰。維摩诘言。願得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲普聞。即化菩薩居衆會前。上升上方忽然不現。舉衆皆見其去。而化菩薩到衆香界禮彼佛足言。維摩诘菩薩稽首世尊足下。敬問無量興居輕利。遊步康強少承福慶。願得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事。令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲普聞。彼諸菩薩皆愕然曰。此人奚來何等世界有懈廢人。即以問佛。香積報曰。下方去此度如四十二江河沙刹。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁如來至真等正覺。于五濁刹以法解說懈廢之人。彼有菩薩名維摩诘。說上法語。今遣化來稱揚我名。彼菩薩曰。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立衆人

　　于是香積如來。以滿缽香飯一切香具。與化菩薩。時彼九萬菩薩俱發聲言。我等欲詣忍土見釋迦文。彼佛報言。往族姓子。赍爾忍香入彼世界。無以仁故有放逸意。自持汝所樂行。勿念彼國菩薩不如。無得于彼生廢退意而有勞想。所以者何。佛土虛空。諸佛世尊欲度人故爲現其刹耳。化菩薩既受飯與諸大人俱承佛聖旨。及維摩诘化。須臾從彼已來在維摩诘舍。維摩诘即化爲九萬師子床嚴好如前。諸菩薩皆坐訖。化菩薩奉佛具足之飯與維摩诘。飯香一切薰維耶離。及叁千大千世界皆有美香。時維耶離諸梵志居士尊者月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之法。身意快然。具足八萬四千人入維摩诘舍。觀其室中菩薩甚多。睹師子座高大嚴好。見皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子卻住一面。諸香地天人色行天人皆來詣舍。維摩诘謂耆年舍利弗諸大弟子言。賢者可食如來之飯。惟大悲味無有限行以縛意也。有異弟子念此飯少。而此大衆人人當食。化菩薩曰。四海有竭此飯無盡。使衆人食抟若須彌。猶不能盡是不可盡。所以者何。無有盡戒至于定慧解度知見。如來之飯終不可盡。于是缽飯悉飽衆會飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。食此飯已氣走安身。譬如一切安養國中諸菩薩也。其香所薰毛孔皆安。亦如衆香之國香徹八難

　　于是維摩诘問衆香菩薩言。諸族姓子。香積如來雲何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各坐香樹下。其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定。堪任得定。菩薩一切行無所著。彼諸菩薩問維摩诘。今世尊釋迦文雲何現法。維摩诘曰。此土人民剛強難化。故佛爲說剛強之語。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是爲由身由言由意惡行之報。至于不善惡行滋多。故爲之說若幹法要。以化其粗犷之意。譬如象馬[怡-臺+龍]悷不調。著之羁絆加諸杖痛然後調良。如是難化诪張之人。爲以一切苦谏之言乃得入律。彼菩薩曰。未曾有。如世尊釋迦文。乃忍以聖大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩诘曰。如卿等言。此土菩薩于五罰世以大悲利人民。多于彼國百千劫行。所以者何。諸族姓子。此忍世界有十德之法爲清淨。彼土無有。何等十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以忍辱攝強暴。以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝惡智。以悔過度八難。以大乘樂遍行。以種德本濟無德者。以合聚度人民。是爲十德。而以發意取彼。彼菩薩曰。爲以幾法行無瘡痏從此忍界到他佛土。維摩诘曰。有八法行。菩薩爲無瘡痏從此忍界到他佛土。何等八。爲衆設恥避亂羞望。爲一切人任苦忍诤。爲諸善本以救衆生。爲不距衆人而愛敬。菩薩所未聞經恣聽不亂。不嫉彼供不謀自利。常省己過不訟彼短。自檢第一以學衆經。是爲八。當此維摩诘與衆會及文殊師利說法時。滿百千人發無上正真道意。十千菩薩逮得法忍

　　維摩诘經菩薩行品第十一…

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