《佛說伅真陀羅所問如來叁昧經》上 ▪第2页

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁滅（一）。悉曉了諸法如幻（二）。以慧爲力（叁）。不自貢高而得度（四）。是爲四事。複有四事。深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。不中道取證（一）。知生死以漚和拘舍羅而在中（二）。所見悉知其政道非政道。亦不舍所見（叁）。知無黠而親近十二因緣（四）。是爲四事。複有四事。于羅漢辟支佛一切人。以法而示現不于中有所悕望。何謂四事。視諸叁昧知若如幻（一）。曉了諸法而嚴飾（二）。以旬自娛樂所作審谛（叁）。其心自知譬若如幻（四）。是爲四事。複有四事離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故（一）。其心而等哀（二）。用漚和拘舍羅故（叁）。不忘本發心之願（四）。是爲四事。複有四事。而知一切人不離于法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸人入法身亦自然（一）。知一切人而自然（二）。人自然慧自然而不疑（叁）。人自然泥洹自然而得忍（四）。是爲四事。複有四事。亦不離本。于無本而見。何謂四事。常念泥洹欲具足佛法。其意而遍知（一）。以身現遮迦越羅梵釋。于其中現功德。令會者因是法（二）。以身現不肖。令劣者得作功德（叁）。其有所求者則施與以身。于尊貴現于極豪而往率化（四）。是爲四事。複有四事。持想入無想。何謂四事。生死無常其心淨（一）。從本已苦今已慧得（二）。視一切諸法無我（叁）。泥洹寂（四）。是爲四事。複有四事。離諸見法。何謂四事。清淨（一）。于慧眼無所不見（二）。佛眼者悉在前立（叁）。已度諸法印阿惟顔（四）。是爲四事。複有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無覆蔽（一）。入諸谛慧（二）。無所不覆（叁）。不離諸陀鄰尼（四）。是爲四事。複有四事。而隨習俗無所著。何謂四事。盡知世事（一）。便能度一切人（二）。已離憎愛（叁）。以淨于本無所沾汙（四）。是爲四事。複有四事而住法。何謂四事。其心自在（一）。其慧亦自在（二）。其智亦自在（叁）。漚和拘舍羅而自在（四）。是爲四事。複有四事。何謂四事。不離怛薩阿竭（一）。爲一切贊歎佛形容（二）。教照人令發心爲菩薩（叁）。常念于佛（四）。是爲四事。複有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡知俗事（一）。一切曉了諸慧（二）。于所聞無有疑而得法忍（叁）。不念有是無是。不隨俗人有所作爲（四）。是爲四事。複有四事。而爲師無所貪。何謂四事。爲一切人作因緣（一）。其心質樸而無谀谄（二）。舍身之安而憂他人（叁）。所求慧不用身故但爲一切（四）。是爲四事。複有四事。爲一切作護。何謂四事。自舍身而憂他人（一）。悉舍諸樂以法自樂（二）。所聞不以爲解（叁）。以法而自長養（四）。是爲四事。複有四事。當成輪轉。何謂四事。逮得陀鄰尼。逮得自恣所欲（一）。而無盡滅（二）。自入其心于內曉了諸法（叁）。盡解他人（四）。是爲四事。複有四事。乃至阿惟顔。何謂四事。已度于生死。不離于菩薩（一）。便得無所從生法樂忍故。受生死用不離法故（二）。已得阿惟致印（叁）。已今得怛薩阿竭印（四）。今到十道地。以到十道地。從次第悉曉了。是爲四事。佛說菩薩四事經時。叁千大千刹土六反震動。其光明無所不明。諸天飛在其上。以億百千種妓樂。而娛樂供養佛。雨于天華。皆言。善哉善哉。佛從無數劫所行。今皆聞之。其在會者其聞是法。從本已作功德。聞已便諷誦持。複爲一切人廣說。其心未曾忘。菩薩如是輩人所作。亦當如佛。吾等已得是利。所以者何。逮聞是法。爾時諸天及人八萬四千。皆發阿耨多羅叁耶叁菩提心。萬二千菩薩。皆得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。從怛薩阿竭般泥洹已後。其有聞是經者。諷誦贊供事。當得幾法功德。佛言。當得八法功德。其信無有異于菩薩而堅住（一）。其身施人于功德。而令增益于一切人。其心無所恨（二）。住于無極大哀教照一切（叁）。以法故學問不厭足。若海不厭衆流（四）。欲護諸法（五）。以法功德而自長養。雖身而死後還倍好（六）。入諸福功德具足本願。爲諸佛所擁護（七）。降伏衆魔以離恐懼（八）。菩薩以是八事。佛般泥洹已後。便逮得功德法。爾時叁千大千刹土。地爲六反震動。悉平如掌。諸山陵海水陂渠溝坑。悉見如地其在水中。謂爲如故。以百歲枯木諸樹。皆生若幹種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝向之。其余好樹亦複如是。地爲生蓮華大如車輪。其色無數。其光明悉開辟叁千大千之刹土。從下視上。了無所見。但聞妓樂其音甚好。爾時從冰山香山。其香到是無所不遍。其華從是山出。乃來雨佛上。遍其地沒人踝。佛所坐樹其樹亦出華。亦聞妓樂音若如天樂。其佛上便有叁十萬裏珍寶華蓋。而覆蓋座蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。從其垂珠間。其音聲悉遍叁千大千之刹土。舍利弗前長跪問佛。是何本之瑞應乃有是現。佛謂舍利弗。有王名曰伅真陀羅。從名香山。與諸伅真陀羅無央數千。與犍陀羅無央數千。與諸天無央數千。而俱來說是瑞應。言適未竟便見伅真陀羅與八萬四千伎人俱來。及無央數人。其華從上墮。譬若天雨從上悉下。與諸俱來者。頭面著地爲佛作禮。繞佛叁匝皆在前住。伅真陀羅王。便以手持琉璃之琴。所以者何。是本之願。面面各四萬二千伎樂。伅真陀羅在其中央。同時鼓琴。其聲悉遍叁千大千之刹土。諸欲天子所有伎樂。應時其音不與是聲而等。所以者何。其音悉覆即令不如諸欲天子諸色天子。皆悉到佛所。鼓是音時叁千大千之刹土。應時諸樹。名大山冰山王摩诃目鄰。皆悉[（屍@言）*令][（屍@言）*令]搖。譬若如舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊。比丘及新發意菩薩。其在會者。諸天龍鬼神一切。自于坐皆踴躍。[山*叵]峨其身而欲起舞。提無離菩薩問。尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務禅。盡見四谛。何緣複舞。諸尊聲聞答言。吾等不得自在用是琴聲。于坐不能忍其音。亦不能製其心令堅住。提無離菩薩問摩诃迦葉言。仁者年尊而知厭足。自守如戒。爲諸天及人之所敬愛。雲何不能自製身舞。若如小兒。摩诃迦葉言。譬若隨藍風一起時。諸樹名大樹而不能自製。所以者何。其身不堪伅真陀羅王琴聲。譬若如隨藍風起時。以是故吾等而不能自製。今乃知上人之所作。其功德不可當。諸聲聞之所有。今悉爲是音而覆蔽。提無離菩薩複謂摩诃迦葉。觀諸阿惟越致所作爲。聞是琴聲而無動者。其有智人。聞是奈何。而不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。諸聲聞之所有威神之力。皆悉爲琴聲而所覆蔽。是音不能動搖諸摩诃衍。伅真陀羅王。所有伎樂八萬四千音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅真陀羅。本願福之所致。諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。諸法等而悉脫。下中上悉淨。而亦空無有異。一切諸人計。無有人已。過去當來今現在亦爾。但聞其音了無所有。其法者一切人聲亦複如是。一切刹等刹。所已故等而無刹故（二）。其明無所有。等而稱其刹者。無有生者。亦無長大者。是故空無有識而自然。諸所有無所有是自然（叁）。亦不可得外行。亦不可得內行。其慧而本異法。而字法亦無所有。其名亦爾（四）。其知名色無所有。其行無著已。過去安無有極（五）。已從聞法本。盡壞無所有。亦無所至。亦無所住（六）。其所計但有字。但字盡知。字法而等不校別（七）。心所持等持故無所有。其本轉而不相知。心所思亦無所生。其知是慧便入法（八）。其根根已等斷前與後法這等其知等于叁世。其慧便入無央數（九）。凡人爲色名之所系。是者凡之所作。從本至本。從生至老無有已。已知因緣不複滅。其言有我有人。是與本而反（十）。我所住等無所住。諸法亦無所住。其知住無所住。是爲歡喜聞信（十一）。譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我故曰自然（二）。我與人自然空。已知是者便入陀鄰尼印。諸所脫門戶而悉知。相等相故（叁）。無有相法者。無有空故。無悕望用字故。故與法別。便有上中下（四）。其字者不自知而別用。不可見故。其心已本來故。而有本者續故。已知諸法無所有。已爲斷本際故（五）。已斷本際。爲一切而有行。已知本際等。是則爲慈哀（六）。已淨于慈。便等于苦樂。亦不喜亦不憂。所已者是爲上人。已入本故。法學者寂而寂。若說若不說。無所增減法者。所以故寂而無悕望（七）。空中之聲而不可獲。但可聞無所說。若所說若所聞皆不誠。聞是音時。八千菩薩。悉得無所從生法樂忍。提無離菩薩問佛。是歎聲從所出。佛語若問伅真陀羅王悉自爲。若說之應時受言。便問伅真陀羅是歎聲所從出。則答言。從一切人聲從彼出。複問。一切人聲。從所出從空出。提無離菩薩則言。伅真陀羅。一切人聲不從意出。伅真陀羅複問提無離菩薩。是聲當從身出爲從心出。提無離言。亦不從身出。亦不從心出。何以故。其身不常住故。譬若草不常生。若牆壁不常而住。會有僻時其心無有形。亦不可見。亦不可聞。亦不可聽。譬若如幻。伅真陀羅複問提無離。若無有身無心。是聲何從得出。則答言。一切從念自然而有聲。如仁說。聲從念便有。今我歎聲因空而出。所已故諸聲不離空故。伅真陀羅則言。如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。但聞音而不可見。即時滅。其滅者亦空。故曰自然。諸法所以等者。如空等故。其有所說。無所說亦等。所以者空等故。一切諸法。但可聞不可見。其所聞法。于聞不見其法。如法聲不見。是聲亦于法不現。諸法不可覺。所以聞者。已漚和拘舍羅故而可聞。則亦無所聞。已漚和拘舍羅知。便于法無所悕望。無所悕望者。是固要是固力。不複羸便堅強。無有能斷。無有能斷者無有生。無有生者無所屬。無所屬者便已輕。已輕者便淨潔。已淨者便無垢。已無法甚明甚朗。甚明者是心本。心本者爲過。其過者知過已。已過者便無有想。已過諸想其處轉上。轉上者是菩薩忍。已得忍者無所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。空亦不離人。何所是空人則…

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