《佛說寶如來叁昧經》下

　　東晉天竺叁藏只多蜜譯

　　舍利弗問如來言。乃有斷法輪者無。如來答舍利弗言。菩薩若已見無形之門。是爲已斷輪門已空可缺。其脫無脫者可致于空。譬若空無所不入。何以故睹無有處用。是故無所不入用脫于本故。其輪不轉故。昙摩竭菩薩白如來菩薩言。諸新學者摩诃薩。我欲令得是法定。如來答昙摩竭菩薩言。欲得是叁昧者。當行九法。何等九法。一者當定十方天下人悉令作菩薩。二者見諸惡意令心了不起。是爲定。叁者視五道勤苦悉欲得脫之。是爲定。四者癡塗于其中不起吾我。是爲定意。五者視諸冥悉令明。是爲定意。六者所作功德悉令不失。是爲定。七者視十方天下人皆令爲等。是爲定意。八者觀當來過去諸可意王。勿令複使有作之識。是爲定。九法者悉使千億佛刹土人悉不動轉者。是爲定意。菩薩從是疾得叁昧。彌勒菩薩問如來言。今日敢來在會者。何所菩薩不發阿耨多羅叁耶叁菩心。佛語彌勒。往昔沙樓陀佛時。我初發意學悉爲衆垢所蓋。不得大慧。但聞菩薩謂發意。當至其處起想識空。不得善知識。不逮漚和拘舍羅。遠離善知識。爲欲王所欺。可意王斷。如是令我失波羅蜜失意。沒六十二劫後。與法自然佛會。斷我諸可便得還本。即得樂于空中住。斷諸可根即見慧門。便得無動之形。從是轉行便斷法輪。是時從正覺。受是叁昧。雖六十二劫發意。于法無益。後與自然法佛會。便得大樹更初發意。我發意時。有九十億人善男子善女人。亦初發意。如是爲阿耨多羅叁耶叁菩心。彌勒自謂。如來發意有幾事。如來言。有九法。何等爲九。一者遠離衆會寂然。二者得善知識從受法不失。叁者遠惡知識。四者當遠離五事。一者惡沙門。二者婆羅門。叁者黃門。四者惡牛惡馬惡蛇多毒。不當與從事。未得道頃令人入泥犁中。當遠離之。五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之。五者當覺衆魔事。不當與共事也。六者但當于夢見說深法。七者但爲法發意不在飯。八者不當數聚會有所悕望人飯食。九者當等心于十方。當等心于叁昧。于佛坐不恐怖。是爲菩薩九法發意。佛現寶如來叁昧時。有六萬諸愛欲天子。皆得是叁昧。是時空中飛天悉共善之。快哉。愛欲天子得聞是叁昧。彌勒白佛言。是諸天子得是叁昧。巍巍尊自是其主。發意持佛威神耶。佛言。是諸天子前後供養舍利。大須彌山無益于泥洹。今得是叁昧前功德悉滅壞。所以者何。叁昧無名處。叁昧無想處。叁昧無念處。叁昧無形處。叁昧無識處。叁昧無威神處。叁昧無有結行求脫處。叁昧清淨處。叁昧是不到彼彼至是處。叁昧無有是相非想處。叁昧無有造作處。叁昧于化無形處。叁昧無生死不斷無處但有名耳。叁昧但有響耳。叁昧但有音耳。叁昧但有開慧之處慧無所生處。叁昧無作器處。是故叁昧不可壞滅。如是處叁昧無出入治處。叁昧亦無作識處。叁昧無有起行處。叁昧不受衆味受處。叁昧無形處。叁昧無出入欲處。叁昧不定諸法處。叁昧無生處。叁昧無應處。叁昧寂然處。叁昧無動處。叁昧無邊幅處。是叁昧不可壞敗。若有壞敗叁昧。是大癡根生之門也。故不壞敗。如來語舍利弗言。有五不直不當與從事。何等爲五。一者不當處法有二。二者不當于所起。叁者不當視諸法是作非作無有名之者。四者不當于當來過去有所見。五者諸法不可斷。是爲五法。菩薩摩诃薩得無去來之作者。疾可發阿耨多羅叁耶叁菩心。須菩提白佛言。若有于苦于樂者。不言離苦樂。是即爲二法。不字爲菩薩。菩薩者不中離。不止離不脫離。中無所離于所作。遠無作之爲作。所起如幻耳。以幻說幻之中無名。如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者于脫中複脫。是爲無有主者。但有住名耳。于字無知名者。是爲法輪斷。舍利弗法輪自本清無所有。誰有斷法輪者。如來語舍利弗言。不知輪有處者。是即爲斷。佛語如來言。貪可法者是生死根。滅法者亦爲無結之作也。無作之作是爲不離作。離貪諸可即爲無有斷有。無貪不起是即道。無可無不可。是即道。無生不生。是即道。無識不識。是即道。無死不死。是即道。無斷不斷是即道。無遠不遠。是即道。諸可不可。是即道。所住無想離于無想。是即道。所念無念。是即道。所說無所說。是即道。泥洹無滅離于無滅。是即道。泥洹無形離于無形。是即道。泥曰滅盡無所盡。是即道。法自寂然離于寂然。諸法無可不有所失。是即道。于慧離本。是即道。非名非想。是即道。所明無所明。是即道。于明冥無想知者。是即道。癡慧無想入者。是即道。于道無有得道者。即是道。若苦若樂無想識者。是即道。所起無所想想。是即道。于清無難易。是即道。所度無有主。是即道所至無想者。是即道。諸法非名離于非名。是即道。菩薩所度如流水。是即道。于名無轉者。是即道。佛已叁昧成度如人意。以萬物自莊嚴。但莊嚴無形耳。但莊嚴到見耳。但莊嚴諸可意王。但莊嚴是想非想耳。如來問事竟。文殊師利菩薩白佛言。叁十六天人悉會者。乃有幾人持受是叁昧。佛語文殊師利菩薩言。諸會者非但天人敢來會者悉得是叁昧悉當作佛。悉當受十方。悉當斷五道勤苦如今日會。時諸菩薩聞佛授與莂。八十億諸天及人。悉得無所從生法。住虛空中去地叁百丈。觀身上萬千億香華。下爲正覺作禮。阿樓菩薩。阿提菩薩。從坐起白佛。是諸受莂菩薩。即住虛空中去地叁百丈。觀身上華好妙。是華從何所來。佛言菩薩。譬青本青本自白。以雜色著之。隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者。但用帛本淨故。但用青黃赤黑。本亦複淨故現于色。亦不入帛。帛亦不入色。但用本俱淨故現之色耳。諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是。菩薩亦不在華。華亦不在菩薩許。但諸天及人。得斷無念法慧作明淨故。便有華現耳。用華淨故便現耳。如是無住者而成諸功德。有住想行者開生死之門。阿羅漢辟支佛所已由遠五道者。但有十見。何等十見。一者見諸功德悉言脫者。是爲倒見。二者見五道勤苦欲取泥洹。是爲倒見。叁者見厭萬物無主欲疾離之。是爲倒見。四者求安本自無本。是爲倒見。五者欲出無間入無處世自無出求之不止。是爲倒見。六者羅漢取泥洹時。身中火自出火無處起想。出身中火自燒煮。故知生死不斷。是爲倒見。七者未自無盡。是故爲倒見。八者但欲時欲于泥洹盡之成。惡亦無主反欲滅之。是故倒見。九者所施與不發十方人意。但欲法不斷。是故倒見。十者于苦于樂不等淨行言有二法。是故倒見。十事倒見。佛語阿惟阿樓菩薩摩提菩薩。今諸天及人。皆是阿诃耨佛時人也。今我悉莂之者。亦于六萬佛所受是叁昧。今故複于我記莂之耳。卻後若幹億萬歲。我法斷絕。是今日會發意。當有四十萬人。持住于法轉不退輪。令法不斷絕。當護持法至使各得佛故。法不斷如今日會時。是諸發意者若幹千歲。我弟子當共壞我法。若惡沙門。若男子女人。須菩提白正覺言。何所菩薩以何等行護法令不斷絕。佛語賢者須菩提。諸四十萬菩薩。悉住第八已下。于法無煩荷之想。是即爲已護持法令十方不斷。須菩提白佛言。何等爲壞法者。願天中天解之。佛言。須菩提。若有諸羅漢辟支佛。若有沙門諸天及人起煩荷想。于慧求名壞滅本末增減尊法。[王*支][王*夜]經言。但好飯食爲是道。遂不知空何所是空。但欲莊嚴刹土。非尊法者。聞佛可得求佛。亦不知法言有二法。是爲壞敗我法。天上尊天。阿須夷天。潘那天。子樓尼天。拘屬提天。施天。那利天諸天。白天中天言。乞持形壽歸是持法法者。千萬劫億萬劫無有休息時。但令我等得是叁昧。佛言。奉行是叁昧如其未者便是。佛語如來言。後有發意行是叁昧者。得是叁昧者。譬如精泥洹。天上有寶諸寶中王。天上天下寶中最尊。有佛在世時乃現耳。名精泥洹珠。有得是一寶珠。持是珠著竹上。若著手中見之。四面空中在欲得幾日雨珍寶。向莫不得如其願者。有得精泥洹珠者。不當貪有亦持雨叁界各令得寶如是。行是叁昧亦如是。羅閱國王從諸群臣到佛所。爲佛作禮。白佛言。是天上之大尊。傥加大恩已度脫十方。傥持天上精泥洹珠寶。傥已雨于羅閱。令我國中人民悉得是寶。佛便笑。阿難正衣服。爲佛作禮。白佛言。佛不妄笑。既笑當有意。佛語阿難。羅閱國王從諸群臣。欲乞得泥洹天上珠寶清泥洹珠。欲使雨之于羅閱國。國中亦樂是寶。不知如來時悉已得是寶。佛語羅閱王言。見人民悉百日不食五味。但以法爲味。女人悉化爲男子。王見之不。王言見之。悉得是叁昧。王大歡喜。悉以身上珠寶。以散佛上及諸菩薩上。珠寶悉化成香華。虛空中住皆成行。其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是。王便歡喜。王若幹百日複不食。王白佛言。是諸華乃從無處出生。佛答。從無處出。複問。無處從何出生。佛言。從無所起來。王複問。無所起從何所來。佛言。從無所生來。王複問。無所生從何所來。從不動來。王複問。不動從何所來。從無造來。王複問。無造從何所來。佛言。從無名來。無名從何所來。從無生來。無生從何所來。從無音來。王複問。無音從何所來。從無二來。王複問。無二從何所來。從無形來。王複問。無形從何所來。佛言。從自然來。王複問。自然從何所來。從化來。王複問。化從何來。佛言。離于不化來。王複問。離于不化從何來。佛言。離于不化從無相知處來。王複問。無相知處從何來。佛言。已故爲諸法。王問佛事大歡喜。晝夜百日但樂是叁昧。王爲佛作禮而還坐。白佛言。如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來。今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊如來菩薩等到舍飯食。願如來許之。佛默然無應者即可意。王爲佛作禮還宮。即敕臣下。疾使國中莊嚴。俠道華香皆結好名華。俠道悉華爲帳。王宮中掃除。世間極好華香悉作百種坐。皆琉璃金銀。皆使宮中掃除。諸夫人婇女悉齋戒。文殊師利如來等。悉詣羅閱國入城。未到宮門。王出迎諸菩薩。是時菩薩如來文殊師利等六十億萬人。如來讓使在前入宮。諸尊菩薩不于前入宮。如來言。諸尊菩薩何以故不于前入宮。諸尊…

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