《佛說法集經》叁

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩十一切入。所謂地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虛空一切入。青一切入。黃一切入。赤一切入。白一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虛空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂黃入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂識入。若欲以一切地水火風空青黃赤白識入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩摩诃薩十一切入

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩十自在。所謂命自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩薩摩诃薩十自在。善男子。得上甘露名爲命自在。能知一切唯是一心名爲心自在。于其掌中出諸珍寶亦以虛空而爲庫藏名爲物自在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲業自在。于禅定解脫叁昧叁摩跋提隨意回轉名爲生自在。于一切行自然而行名爲如意自在。于一切入中得自在觀名爲信自在。即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得平等真如法界實際無垢智慧名爲法自在。複次善男子。得命自在故。對治一切世間死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治一切世間雲何疑刺怖畏。得法自在故。對治一切世間大衆怖畏。複次善男子。遠離殺生之罪。與一切衆生無嗔害心。是命自在因。于受樂衆生無障礙大慈。于受苦衆生無障礙大悲。是心自在因平等心舍一切事。及回向大菩提。是物自在因入一切所作業。所謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以一切供養恭敬禮拜贊歎象馬車乘舍與衆生。是如意自在因于叁寶中教化一切衆生。是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是願自在因遠離供養恭敬飲食貪心。能施一切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆生。說一切衆生平等法界。說一切衆生諸佛如來。以爲法身非飲食身。是法自在。因是名諸菩薩摩诃薩得十自在

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩十谛。所謂世谛。第一義谛。相谛。差別谛。觀谛。事谛。生谛。盡無生智谛。入道智谛。集如來智谛。是名十谛。善男子。世谛者。所謂有限齊名數爲他人說狹劣不廣。是名世谛。第一義谛者。所謂甚深空相應法。無有限齊不斷絕處。非他因緣平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法真如相。是名第一義谛。相谛者。所謂逼惱者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是名相谛。複次善男子。知一切法自性無我相證道相作證相。是名相谛。如是知一切法自性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性不生不滅相。證道相作證道相。是名相谛。差別谛者一切法皆是一相。依他因緣而差別說。一相者。所謂空相。彼空依他差別而說。又複一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差別谛。何者是觀谛。觀者徹觀故。數見思惟知見覺證。智于彼境不相違背。是名觀谛。事谛者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界入唯是因緣生無事無壽者。能如是知而證于道。是名事谛。何者是生谛。所謂依彼知斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得十力四無畏十八不共法。複證一切法。得一切如來勝自在法。是名生谛。盡無生智谛者。說一切有爲法盡。彼有爲法盡不盡以盡無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是故盡不生不滅。是名盡無生智谛。何者是入道智谛。以何等智以何等道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼法自入令他入。是名入道智谛。何者是集如來智谛。謂法雲地如來地中間。集如來智谛。得彼自然道證如來智。是名集如來智谛。是名菩薩摩诃薩十谛

　　善男子。何者是諸菩薩摩诃薩九次第入叁摩拔提。菩薩摩诃薩。離諸欲諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅行。善男子。離諸欲者。謂初禅所對愛染法。遠離彼法名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪嗔癡。起殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口绮語貪嗔邪見。是名諸惡不善法。遠離彼法是名初禅。有覺者謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禅。是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禅覺行。思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依于厭行共彼有覺有觀而成初禅。依于厭行共彼有喜有樂而成初禅。是名有喜有樂入初禅行。行者所謂。受持護念喜樂知等是名爲行。菩薩摩诃薩。住初禅中。得無生法忍增上欲心。是故入禅求無生法忍。是菩薩摩诃薩。爲得轉勝無生法忍欲求心故。于彼初禅中生不堅固心。是故菩薩。舍彼初禅求第二禅。是菩薩離彼初禅有覺觀心。滅于彼心離于彼心。淨于彼心寂靜彼心。爲入第二禅。爲成就第二禅思惟行。是菩薩離彼覺觀。內淨心一處無覺無觀定生喜樂入第二禅行。內淨者。謂對治障。彼第二禅法。菩薩寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。心一處者。謂滅彼初禅一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬如一切諸水入于大海。皆同一味所謂醎味。如是菩薩摩诃薩。入第二禅。滅彼初禅一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀叁昧。是菩薩。依彼叁昧生喜。謂于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。是菩薩。爲彼無生法忍增勝光明轉轉光明轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依彼無生法忍上欲心故。于彼第二禅中不住不樂。更求勝上第叁禅行。是菩薩生如是心。知彼喜心障第叁禅及障無生法忍。是故菩薩。離喜行舍憶念安慧身受樂。是樂聖人亦說亦舍。遠離喜樂入叁禅行。是菩薩得叁昧樂厭于彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。是菩薩知如是已。轉轉複得彼無生法忍增上欲心。是菩薩。依彼無生法忍增上欲心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。不苦不樂舍念清淨入四禅行。是菩薩得第四禅叁摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。以彼一切樂事。舍與一切衆生。是菩薩與一切衆生現前安隱樂時。即得無生法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明現前故。令行速疾。是菩薩于彼第四禅勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂舍念清淨。唯見虛空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯見虛空相。是故菩薩知無量虛空。即入無邊虛空行。是菩薩入無邊虛空處叁昧。生如是心。虛空無邊虛空無際虛空無崖。隨何等法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是叁昧。即于一切衆生起大慈心。即于一切法得平等智而現在前。是菩薩爾時于無生法忍中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。是菩薩生如是心。是無邊虛空相。唯是識想分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。是識無量無邊。是菩薩入如是叁昧。得無生法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂貪嗔癡分別種種分別虛妄分別。一切有爲法皆從虛妄分別心生。無彼所有故言無所有。無少者如向所說。法中少相細相微相等名爲少相。無彼少相故言無少。過彼一切粗細相故。言無所有無少。是菩薩住如是叁昧。得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩爲得彼無生法忍。不樂彼無所有無少叁昧。是菩薩更求增上叁昧生勝欲心。是菩薩轉求增上叁昧勝行生如是心。是無所有無少行相亦是細相。虛妄分別故。次觀非相非非相。何等法是非相非非相。非相者是空。非非相者從因緣生。菩薩爾時得非相非非相叁昧現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想非非想處叁昧行。菩薩住于彼處生如是心。彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然不休息菩薩道。是名菩薩摩诃薩九種次第入叁摩拔提

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩十力。所謂信力。內力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂說力。功德力。如實修行力。善男子。何者是信方。信力者。菩薩摩诃薩。信何等何等法。彼彼法中。隨心即成決定信力。是菩薩于信力中。一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩诃薩信力

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩內力。菩薩起貪心時。修不淨觀即滅貪心。起嗔心時。修行大慈即滅嗔心。起癡心時。修因緣行即滅癡心。是菩薩若爲他人呵罵打縛。生如是心。此聲如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知打罵系閉等唯是自業。能如是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是知即時消滅。舉要言之。菩薩能知諸煩惱門皆是清淨門。是名菩薩摩诃薩內力

　　善男子。何者是菩薩摩诃薩修行力。謂信行地力。見道…

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