《佛說法集經》五

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　◎爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩作是思惟。我能說法集。如是菩薩則不能說。何以故。有我見者生如是心。我能說法。彼人聽法。若人遠離我相。是人不見我能說法他能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當知是法虛妄無實。諸菩薩等于彼法中不生分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有菩薩摩诃薩。知一切法虛妄不實。猶如幻人有所言說。世尊。夫虛妄者實無而似有。如是之法。隨順于空不違因緣。隨順不生不滅。是人不違空法及諸因緣。隨順不生不滅。舍離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩薩摩诃薩。知諸法虛妄而能隨順世間。說名爲有。若能如是說虛妄法令他人知。是名法集能說者。說何等法以爲法集。說一切法法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今所說法集。爲得隨順如來所說法集不耶。佛言如是。目揵連。汝之所說隨順佛意

　　爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。世尊。若人爲求福故說于法集。是人所說則爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若人不能知如是法集。是人不起罪行福行及不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非不集。不集十八界亦非不集。不集十二入亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦非不取。不取實亦不取虛。不取境界亦不離境界。是人不取貪嗔癡亦不離貪嗔癡。不取世間不取涅槃。不取诤訟亦不取默然。不取空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道僧。世尊。菩薩摩诃薩知一切法。不求究竟處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法本性寂滅。無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。若有取舍則爲可呵。不行不住。若有行住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。世尊。如是所說名爲法集。世尊。我今所說法集。爲得隨順如來所說不耶。佛言。富樓那。汝之所說隨順佛意

　　爾時慧命摩诃迦旃延白佛言。世尊。若人有法相非法相。依此二相說法者。是人名爲住無明中。何以故。若人見非法如實見。則是真法。世尊。若菩薩如實見非法。即是真如。世尊。夫真法者。無所從來無所至去。法不依人。世尊。法于人不遠不近。法于處所亦無遠近。世尊。法無是念。我于上衆生行。于下中衆生不行。于下中衆生行。于上衆生不行。世尊。法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨所欲利益不同。以無作者故。世尊。法于諸佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法集。世尊。我所說法集。爲得隨順如來所說法集不耶。佛言。摩诃迦旃延。汝之所說隨順佛意

　　爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求于寂靜而說法集。如是之人則無法集。世尊。一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不知于二。以其遠離心意意識智故。一法者亦不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。以無所造作故。複次世尊。夫寂靜者則不二法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二相。以自性空故。自性無相自性無願自性無行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非不淨相而是可得。非悭者得。非能施者得。非破戒者得。非持戒者得。非嗔恨者得。非忍辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂者得。非禅定者得。非愚癡者得。非智慧者得。若能如是不得諸法。是則名爲真實得法。若于諸法有所得者則不能得。有所行境界者則不能得。心行境界者。行二法者。見所有法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。則不能得如是境界

　　複次世尊。若人求法者。于一切法應無所求。世尊。于一切法無所求者名真求法。世尊。正見菩薩不見于法及以非法。而于諸法如是思惟。遠離我所心無所著。名爲真法。若遠離虛妄不實。名爲真法。若遠離一切求。名爲真法。若知一切法離戲論。名爲真法若有菩薩能如是說。是則名爲真實法集。世尊。我今所說妙法集。爲得隨順如來法集不耶。佛言。迦葉。汝之所說隨順佛意

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者名爲不诤。若能不诤是人有法。世尊。眼之與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦無所诤。是名爲法。又雲何眼色二法無所诤競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不到不合法皆無違诤。世尊。法無有二。是故法不诤。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。離種種分別。不生不滅不增不減不樂不厭。不住世間不住涅槃。夫真法者。不言人能得法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。世尊。若人言我知我覺我說。如是之言。皆是虛妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如是心我能分別。若人能知如是之法。當知是人不與物诤。若能不與物诤。是人隨順沙門道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不行不住不進不退。見諸法則法行。見諸法則解脫行。見諸法則法界。見諸法則究竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。唯是虛假。唯是幻僞。若能如是見虛假不實。如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非衆生名見因緣。見非因緣名爲見空。見非空名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順于法隨順于僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無诤法忍。尚不與彼諸魔共诤。況複與其同行菩薩而生違诤。若與違诤無有是處。何以故。是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不應與彼诤訟。以無诤訟故。菩薩畢竟得無诤法。以畢竟得無诤法故。是菩薩名爲得一切畢竟法。于一切法中得平等。如見自身平等。見一切法亦複如是。平等住平等忍。是故名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如是菩薩所有言說皆是法集。悉與衆生安隱樂。須菩提白佛言。世尊。我今所說法集。爲得隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所說隨順佛意。須菩提。汝今說是法集時。五千天子遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。五千天子發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。若有菩薩聞汝所說微妙法集。是菩薩即知自身到大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩提。是名諸佛如來第一法集

　　爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無盡相者則是文字。世尊。我說言語唯是文字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸文字者不增不減。世尊。菩薩知諸文字與一切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益一切衆生。菩薩如是于諸法中得畢竟忍。得是忍故成就甚深樂說辯才。何者是甚深樂說辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支佛不能測量。是菩薩得安隱樂說辯才。安隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得安隱樂。得應說辯才。應說辯才者。隨諸衆生所應聞法。稱彼根性廣略說法。是名應說辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其說法令得利疾解脫。又得共上樂說辯才。共上辯才者。所有說法上與佛同。又增長辯才。增長辯才者。隨以辯才說一字句。能生百千萬億上上辯才。得輕樂說辯才。何者是輕樂說辯才。隨何等辯才知相藐而說法。又得愛樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才說辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能說十力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅辯才者。隨以辯才能說諸菩提分法。又得無譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得善說辯才。善說辯才者。所有辯才爲四衆說法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今所說法集。爲得隨順如來所說不耶。佛言。阿那律。汝之所說隨順佛意

　　爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲說法集。應當推求受持法者。何以故。從受持者而得于法。是故應求。唯以專心求法爲最。何以故。由于重法而能得法。不由重食得正法利。知舍身命必有來果。非于所觀而得其報。常求靜處不樂愦鬧。近安隱者非破戒者。近恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛犷者。近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者非悭嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非嗔恨者。近精進者非懈怠者。近禅定者非散心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者非于邪見退沒者。近持戒者非自歸者。複次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。世尊。一切諸戒悉皆攝在叁種戒中。何等爲叁。所…

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