《佛說法集經》六

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　◎爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸叁昧及諸陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心顛倒心。彼毛頭凡夫衆生。必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順順流。世尊。諸菩薩得解脫者。于涅槃中非于世間中。何以故。諸菩薩應畏于涅槃不畏世間。以觀世間得于大悲。及證大菩提故。若分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。退于諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩于世間衆生。成大慈大悲。非于得涅槃涅槃衆生。世尊所言涅槃。涅槃者是于寂滅虛妄分別不實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。世尊。是名勝妙法集

　　爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。余一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。乘大悲心隨至何處。彼諸佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。隨于何處大慈悲日照于世間。彼處衆生于一切菩提分法修行則易。世尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取于境界。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。依于大悲住持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自然修行。世尊。譬如依彼命根有余諸根。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。依于大悲有余一切菩提分法。世尊。是名勝妙法集

　　爾時堅意菩薩白佛言。世尊。諸法直心深心以爲根本。世尊。若菩薩無直心深心。是菩薩則爲遠離諸佛妙法。世尊。成就直心深心菩薩。若無佛說法。于上虛空及樹木石壁等中。自然出于法聲。世尊。直心深心菩薩。意自能念聞于法聲。隨順一切諸佛妙法。是故世尊。菩薩摩诃薩應當修行直心深心。世尊。如人有足則能遊行。如是世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。有直心深心。諸佛妙法自然修行。世尊。譬如有人具足上分則有壽命。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。若有直心深心。如是菩薩則有諸佛菩提。世尊。如人有命則得諸事。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。若菩薩有直心深心。是菩薩則得成就一切佛法。世尊。譬如有于可然故有能然。離于可然則無能然。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。若有直心深心。則能熾然諸佛妙法。若離直心深心。則不熾然諸佛妙法。世尊。譬如有雲則能有雨。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是以有直心深心。則有諸佛法雨。世尊。譬如樹根腐敗則不能生芽葉華果。世尊。菩薩摩诃薩亦複如是。若無直心深心。則一切諸佛善法不複生長。是故世尊。菩薩欲得諸佛菩提。應自善取直心深心。善自守護直心深心。善自清淨直心深心。世尊。是名勝妙法集

　　爾時善護菩薩白佛言。世尊。菩薩不須守護諸法。世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。世尊。若菩薩守護諸法。是菩薩則不能得無生法忍。世尊。若菩薩不護諸法而入禅定。是菩薩則無過失。亦不違于諸佛菩薩。則能自心知諸佛法而不護自心。見如是心依因緣生。如是見一切諸法依因緣生。見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外非二中間可得。如是見一切諸法。見即如心無于色相。不可得示不可得見。無于形礙不可執捉不照不住。見一切諸法其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不複更得于法。是菩薩不複住不複行。不取不舍及以不求。以不求故而能不取。以不取故而無所著。以不著故而能不染。以是菩薩不染一切法。世尊。是名勝妙法集

　　爾時虛空菩薩白佛言。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人嗔心。菩薩不作如是言。以何等言說能生他人惱心。菩薩不作如是言。以何等言說能令他人不知。菩薩不作如是言。以何等言說無義虛妄。菩薩不作如是言。以何等言說能令不生智慧光明。菩薩不作如是言。以何等言說能令其心不生歡喜。亦不具足及以耳聞不生喜樂。菩薩不作如是言。以何等言說令破壞二處。世尊。菩薩不作如是言。以何等言說令他不能解空。何以故。世尊。一切言說。彼如是言說最爲堅固。以何等言說。令他能知于空。世尊。若菩薩能知諸法空義。無心無我其相不二。遠離二相而不舍一切衆生所作事業。是名菩薩無障礙大悲。若菩薩行無障礙大悲。是菩薩能學諸佛所學。若學諸佛所學。是菩薩能知諸法如虛空。以知諸法如虛空故。是菩薩得虛空藏。是菩薩爲欲舍者能舍諸舍。而于舍及悭不生二心。破戒持戒。忍辱嗔恨。精進懈怠。散亂禅定。愚癡智慧。不生二想。是菩薩不複求諸佛妙法。不舍諸凡夫惡法。世尊。譬如一切諸水入于大海。皆同一味所謂醎味。世尊。菩薩亦複如是。入于第一義大海。所見一切諸法皆是一味。所謂真解脫味。世尊。譬如日光等照一切衆生。世尊。菩薩智慧亦複如是。等照一切諸法。世尊。一切諸法不違于空。世尊。若菩薩能如是知。是菩薩能于一切法中見真菩提。若菩薩于一切法中見真菩提。是菩薩知所說言音皆是佛語。是菩薩無所著而說于法。是菩薩名爲得無障礙樂說辯才。世尊。是名勝妙法集◎

　　◎爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊。世間之人顛倒妄取。若如是言。依波羅蜜故菩薩得名。此則不然。何以故。世尊。依于菩薩諸波羅蜜得名故。世尊。若依波羅蜜菩薩得名者。亦應依諸衆生名爲菩薩。此義不然。何以故。世尊。菩薩生諸波羅蜜。菩薩知諸波羅蜜。以菩薩生諸波羅蜜。爲諸衆生說。是故如來常說。菩薩未曾生法而能生。未曾成法而能成。未曾說法而能說。世尊。諸波羅蜜不能護菩薩。而菩薩能護諸波羅蜜。是故說菩薩能護諸法。世尊。諸波羅蜜不能住持菩薩。菩薩能住持諸波羅蜜。是故說菩薩能受持法。世尊。一切諸法無病。以自體無垢故。世尊。一切諸法不二。以遠離衆生我身故。一切諸法無心。以遠離可取舍故。一切諸法無意識。以無始發故。一切諸法無來相。以無間故。一切諸法無去。以不動故。一切諸法無死。以無命故。一切諸法不活。以本來不食故。一切諸法無物。以不和合故。一切諸法不減。以法界無差別故。一切諸法不可割截。以無形故。一切諸法如金剛。以實際平等故。世尊。知如是諸法。是菩薩能知諸法實體。若知諸法實體。是菩薩能知于空。若能知空。是菩薩不與他诤競。若不與他诤競。是菩薩能住沙門法中。若能住沙門法中。是菩薩則能不住。若能不住。是菩薩于諸漏境界不起于漏。若于諸境界不起于漏。是菩薩能無諸病。若無諸病。是菩薩名爲如來。若菩薩得名如來。是菩薩不說二語。若不說二語

　　是菩薩不舍世間不取涅槃。唯爲一切衆生。而說遠離一切分別虛妄煩惱。世尊。是名勝妙法集。不顛倒集名爲空集。無相無願無行不生不滅集。無生法忍集。大乘集。轉大法輪集。大波羅蜜集。諸大地集。一切諸法不顛倒集。世尊。諸菩薩依大法集。修持受行。或于國土作轉輪王。受持十善業道。能令衆生安住十善業道。或作勝首。教化衆生令得出世間勝事。或作大長者。能令衆生厭世間惡事。或作天帝釋。能令諸天不起放逸。或作梵王。能令衆生住于禅定四無量等。或作四天王。能令衆生于諸法中不能染心。或作沙門。教化衆生令不聞惡法。或作婆羅門。教化衆生令知寂靜之處。自身寂靜令諸眷屬亦住寂靜。自身柔軟令諸眷屬亦得柔軟。具足住于一切處。以得大自在。能作大法師。以能斷一切衆生疑故。于一切處不生怯弱。以一切煩惱盡故。世尊。是名勝妙法集

　　爾時世尊告文殊師利菩薩摩诃薩。文殊師利。若有衆生。聞說文殊師利如是勝妙法集。及聞諸菩薩勝妙法集。及諸聲聞勝妙法集。而能知能信。彼諸衆生深種善根。非于一佛而修供養。非于一佛二佛而種善根。何以故。文殊師利諸佛如來甚深菩提。是黠慧者能知法者深妙境界。文殊師利。是妙法門。微少善根衆生不能得聞。假令得聞亦不能信。若菩薩自身能證。是菩薩能信。複有諸善知識護故。是人能信而能受持。能得無生忍。文殊師利。離此法行無有一人成佛。文殊師利。過去恒河沙諸佛如來成佛菩提。彼諸佛行如是法行。得阿耨多羅叁藐叁菩提。文殊師利。若人遠離此法行欲得菩提者。是人如縛虛空不能得法。離此法行隨順法忍尚不可得。何況能得無生法忍而成阿耨多羅叁藐叁菩提

　　文殊師利。我諸聲聞得俱解脫。得八解脫及四無礙。彼諸聲聞。亦不離此法行而得解脫。文殊師利。甯聞此深妙法門起謗生于惡道。不能于余淺法門起信生于善道。何以故。謗此法門者生于地獄。因聞此法門。現前得于解脫。非聞余淺法門生于善道。文殊師利。菩薩摩诃薩。有四種法。聞此法門能生于信。何者爲四。所謂是人過去世曾聞此法門。聞已隨喜有大善根。有大善根莊嚴諸善知識。善護成就受持聞慧之行。文殊師利。是名菩薩四種法聞此法門能生于信。複次文殊師利。菩薩更有四種法。聞此法門能生于信。何者爲四。所謂常思惟正念。常畏諸不善業。常作大菩提願。自性質直柔軟安隱樂修勝行。文殊師利。是名菩薩成就四種法聞此法門能生于信。複次文殊師利。菩薩成就四種法。聞此法門不生于謗。何者爲四。所謂畢竟成就菩提願得無生法忍。成就正見得不退阿耨多羅叁藐叁菩提心。文殊師利。是名得畢竟成就四種法聞此法門不生于謗。文殊師利。菩薩複有四種法。聞此法門能生于信。何等爲四。所謂成就聞慧。成就般若成就空。以禅定得大陀羅尼。文殊師利。是名菩薩有四種法聞此法門能生于信。…

《佛說法集經六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…