《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》五

　　大興善寺叁藏沙門大廣智不空奉　诏譯

　　二者後演一切賢聖入法見道顯教修持第四品

　　是時釋迦牟尼如來。在舍衛國中祇園精舍大道場。大會衆中有百億菩薩摩诃薩衆。五萬億聲聞緣覺衆。八萬億比丘比丘尼沙彌式叉四部弟子衆。五萬億龍神八部衆。八千億鬼神夜叉衆。世主四天王及諸轉輪聖王有七萬億衆八千億天帝六欲諸天衆。九萬億大梵天王諸天衆。四萬億人王世主小王衆。叁萬億善男子善女人衆。爾時釋迦牟尼世尊。在大會中據師子座。坐百寶蓮華臺。入金剛叁摩地。放金色叁昧光。普照一切大千法界他方諸佛國土微塵數佛刹靡不周遍。是時他方淨土諸佛世界諸大菩薩。同時盡見金色大光明。見斯光已警覺身心。而來集會向娑婆世界大道場會爲作證明。諸大菩薩摩诃薩有百千萬億衆。其時菩薩衆會之中。有一菩薩名曰普眼。稽首頂禮釋迦牟尼如來足而白佛言。普賢菩薩今何所在。世尊報言普眼。普賢菩薩今見在此道場衆會。親近我住在吾左邊初無動移。是時普眼及諸菩薩。複更觀察道場衆會。周遍求覓不可得見。普眼菩薩而白佛言。世尊我等今者。猶未能見普賢菩薩其身及于座處。佛言如是普眼。善男子汝等何故而得不見耶。世尊語普眼曰。普賢菩薩住于法性之身。甚深微妙不可說見。是故普賢菩薩。獲無邊智慧金剛性身。普賢菩薩在于師子奮迅之定。住首楞嚴叁昧。得無上菩提神通自在。同于如來法身清淨。證得無礙實際。普賢菩薩得住如來十種聖性聖力。以得智藏法界爲身。一切諸佛如來共所護念。爾時普賢菩薩對如來前。則現聖性自在神力。于一念頃悉能證入微塵佛刹叁千大千世界。叁世諸佛無礙無別。智身法身同體一性。是故佛言語普眼。汝等諸衆不能見爾是時普眼菩薩。聞如來說普賢菩薩甚深聖智微妙清淨功德之身。普眼菩薩便則對如來前。證入十千阿僧祇叁昧。以叁昧力複更遍照觀察渴仰不已。欲得願見普賢菩薩。普眼乃更重觀亦不能睹。其余一切諸菩薩大衆等。俱亦不能得見普賢身形相好。是故普眼菩薩。從叁昧起向如來前。白佛言世尊我已入十千阿僧祇叁昧。求欲願見普賢菩薩。而複畢竟不可得見其身相好普賢之行。及是身業語業意業。坐立行住悉皆求覓都無所見。佛言如是如是。佛語普眼菩薩。譬如幻中種種幻相。所幻住處尚不可得見。何況普賢菩薩。秘密身相體同虛空。身亦秘密語亦秘密意亦秘密。當知普賢聖力自在不可思議。而于法界能入能出。能見能現能隱能沒。何以故普賢菩薩境界甚深。不可比度難思難測。惟佛能知無有量已。過量。舉要言之普賢菩薩以金剛慧叁昧普入聖性同一切法性法界。于一切世界無所依止。普賢知一切衆生身心皆空。無去無來性同普賢。無有差別無依無作。性無動轉至于法界。到究竟處譬如虛空。虛空之性不可得見。普賢身心亦複如是。爾時世尊于大衆中告普賢菩薩摩诃薩。汝乃于過去世來久遠。值遇諸佛如來微塵數微塵數阿僧祇劫。等如虛空供養無數如來菩薩說不可盡。是故如來問于普賢。汝當應知往昔已前。過于無量佛刹世界空劫之中。汝曾見聞毗盧遮那如來出世之時遇佛聞法。佛說金剛秘密甚深法藏。是誰爲首與諸佛如來諸大菩薩。緣覺聲聞四部衆等。及此會中大菩薩摩诃薩者。先世已來是誰爲師作于導首。令發菩提之心引化成佛。普賢菩薩聞如來語承世尊言。即從座起向佛作禮。右膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。我曾往昔過去世時得值得遇毗盧遮那如來說。過去世時．久遠已前未有佛時。有曼殊室利大士菩薩。出世教化無量微塵數說不可盡一切衆生。令發菩提之心。修金剛叁密叁摩地盡當成佛。又更爾時曼殊室利。其時便于大會衆中。當自發誓廣弘大願。願我心等虛空遍周法界。如太空中法界無盡。我則當自盡其志力。廣度蒼生無有休歇。曼殊室利大士菩薩。則向大衆之中發大音聲告言。諸仁者誰能與我同願同行。能承我願與我爲子紹繼我法。我則爲說大乘瑜伽金剛秘密聖性叁摩地成等正覺無上菩提廣大因緣。令行菩薩道接引有情。更相運度得成佛果。忽然登時從此衆中。出五大仁者大丈夫。來向佛前頭面禮敬世尊足已。則當其時發大聲言。我能依此曼殊室利菩薩。能發大願大行廣度衆生。心同虛空亦無休歇。則當是時曼殊室利菩薩告言。大士善男子。汝等五仁大丈夫。能共吾發行同願。心等虛空法界無盡。能發廣弘大願之行。救度一切有情衆生得成正覺者。汝則真是吾子。吾即與汝五仁之者同其心故。廣度蒼生盡未來際。五仁大丈夫答言。我等五仁總同曼殊願故。曼殊室利則爲與五仁者大丈夫。安立名字故。是時五大仁者。依此名號趣入菩提。雲何名爲五仁者大丈夫安立名號

　　一者名曰毗盧遮那　二者名曰阿閦　叁者名曰寶生　四者名曰觀自在王　五者名曰不空成就

　　是故五仁者大丈夫立其名號故已。其時五仁者便配五方各住一處。金剛性海叁摩地世界。導引有情教化蒼生。是故如此。又五仁者重啓曼殊室利菩薩告言。大士仁者與我說一切諸法及說我心。有真如根本清淨自性。二種法者爲有爲無。大士仁者曼殊室利答言亦有亦無。雲何二法亦有亦無。則是第一亦有者。複有二種之義。雲何爲二種之義。一者我執二者法執。執法執我者。我執法執二義。即于我法之中。而能有障有礙。則能于其情性。遍計所執及一切處。則是慧性不能明徹自在用故。二者無我執無法執二義。若菩薩不執我法二義。則于我法之中通達無礙。即無遍計所執性。則得慧性明徹自在用故。第二亦無者複有二種之義。雲何爲二。一者心真如。二者心有根本自性清淨。雲何一者心真如。爲執真如作有爲相。即自執著我性根本。自性垢故不得清淨。于一切處有障有礙。則生煩惱貪嗔癡故。任運系縛處處生滅我性苦故。雲何二者心有根本自性清淨。爲自性本來寂靜無障無礙。則真如無爲遍一切處與根本自性清淨性同空故。是以性等真如根本清淨。自性同體聖性空故。無縛無解畢竟清淨。性體寂靜故。是故五仁者大丈夫。見聞說以無上菩提正真妙法。心大歡喜即起作禮。頂戴大士曼殊室利菩薩足。又則五仁者更重咨啓大士曼殊室利菩薩大士。仁者更亦爲我重說。我身之中心性。及與大士菩薩曼殊室利。並與一切衆生。心性妙智等同一性不。大士菩薩曼殊室利答言。吾與汝五仁者及一切衆生心性。等同一體無有別異。淨如琉璃內外明徹。無有增減悉同清淨。是故善男子汝當谛信。吾今與汝五仁者重再實說。是故汝等心性智慧。及一切衆生與吾無異。又大士曼殊室利言語五仁者。佛說我心無主身亦無所。名曰摩诃金剛般若波羅蜜多。爲身心性具足一切法。亦等同于如來智身法身。何以故身如性相同體無別。常住首楞嚴叁昧性叁摩地。性淨清徹。是故如來說。善男子亦複如是。如汝五仁大丈夫便立其名號者。則得隨名解說于意雲何。一者大丈夫名曰毗盧遮那。身心清淨性智菩提得圓滿是。二者大丈夫名曰阿閦。身心無動性亦無相。大圜鏡智菩提圜通是。叁者大丈夫名曰寶生。身心平等性智菩提一靜一性是。四者大丈夫名曰觀自在王。身心清淨妙觀察智。聖慧通達金剛菩提是。五者大丈夫。名曰不空成就。身心智量性等虛空形同法界。聖性聖慧成所作智。自在神通悉地成就一切菩提解脫是

　　爾時如來說言。如五仁大丈夫智性。須假大士曼殊室利菩薩金剛般若慧爲身心主。成就一切法聖智性。能與五仁大丈夫身心成熟。慧性圓明法滿成就。乃能證得無上正等阿耨多羅叁藐叁菩提。所以曼殊室利大士菩薩。能成熟五仁大丈夫。五智金剛般若波羅蜜多。同一切諸佛五智性金剛菩提故。爾時曼殊重啓如來言。諸大菩薩摩诃薩身心聖智性同一體。亦同聲聞緣。覺四部衆等身心淨智性同一體。亦同諸天大梵王等身心淨智性同一體。亦同龍神八部及一切衆生等身心淨智性同一體。智慧清淨無有別異。猶如水精內外明曉更無有異。本來清淨自性真如。寂靜無爲以無所得。是故釋迦如來告大士曼殊室利言。善說善解諸佛金剛叁摩地法故。善哉善哉汝今則是吉祥大丈夫。成就一切衆生無上菩提。及一切諸佛菩薩。亦證得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是時諸大衆等。告曼殊室利言。由習何教學何法義。大士曼殊室利稽首如來言。我今常修習大乘瑜伽大教叁密叁十支秘密金剛叁摩地觀。及一切諸佛菩薩摩诃薩。亦同此教修學成就。證得阿耨多羅叁藐叁菩提。大士曼殊室利言。若有一切菩薩摩诃薩四部衆等。及善男子善女人等。于後末世像法之中。得遇此瑜伽大教叁密門秘密叁摩地法者。其人福德不可稱量不可稱計。算數譬喻所不能及。是人乃于過去世無量佛所。種諸善根得遇此教。速證無上菩提。雲何之人得遇此法瑜伽秘密叁摩地教。大士曼殊室利言。于後末世。若有菩薩及四部衆等諸善男子善女人。能除去我相人相衆生相壽者相。于世能忍忠孝下心。則得遇此瑜伽金剛秘密叁摩地法教。如此人者則能棄舍身命爲求菩提。是人先世罪業當爲消滅。漸漸修學當得成佛。雲何衆生不得值遇。不得見佛不聞正法。若有世間愚癡衆生。或有諸罪宿業障深。或曾往昔過去世來。廣造十惡五逆。或曾謗佛或曾謗法或曾謗僧。如此衆生則有叁種重障。則不得遇此諸佛正法叁摩地教。何者名爲叁種重障。第一重障者我慢貢高。邪見執蔽不能下心。賓事一切諸佛菩薩師僧父母學妙深法。第二重障者妒賢嫉能。自是非他說人長短。恃勢貪嗔好求名利不勤懈怠。亦不能學得如來正法。第叁重障者多貪多欲懶惰睡眠。惛沈掉舉破戒者多不勤精進。如此之人則不識因果不敬師長。亦不見良善不護業道。是故粗惡之人。生生世世難值正法。對面不遇大善知識。廣造惡業死墮阿毗及諸地獄。如此之人則不得遇此叁密正法。瑜伽秘密叁摩地法教

　　爾時大會之中。有大菩薩摩诃薩衆。有大聲聞衆。有大諸天衆。有大龍神衆。有大鬼神衆。及諸四部衆善男子善女人等。同共啓請如來而白佛言。我等衆會複更請如來。重說大士曼殊室利。往昔修行大乘深法。金剛叁密叁摩地法教。神通自在聖德神力。未曾得聞未曾得見。我等衆…

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…