《大寶積經論》四

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　迦葉。有當來比丘如犬逐塊者。是中向外道如犬者。色等五種境界如塊。擲者如畏色聲香味觸示現畏諸境界。彼畏境界。不證知畏因故。示現有四種相故。唯逐境界。住空閑處者。爲欲轉得勝境界。取空閑處。彼住獨無等侶。除彼雜染。永住無二。以身離五欲而心不舍。是人有時或念好聲香味觸。貪心微著而不觀內。不知不覺故。憶念諸境界。忍故彼不知。雲何當得離色聲香味觸。彼以不知不覺故。後時來入城邑聚落王都等在人衆中。還複爲好色聲香味觸五欲所縛。故還複退。若空閑處死者。持俗戒故。便得生天有。爲上天五欲所愛縛。複彼從天上滅。亦不離四惡道。何等爲四所謂地獄餓鬼畜生阿修羅道。天中生墮。盡依貪欲行故黑朋應知。依見行故說白朋應知。以見人無我故彼對治釋成二種黑白朋等應知。如是修諸行已。有散心令使攝取。已攝者令得解脫。是中修多羅句喻。以不入定心。爲得解脫故。說諸方便舍摩他取舍諸煩惱舍摩他等相錯心治。故顯說咽喉喻及縛人喻。等以一心定心中說解脫方便。示現見修相煩惱中說方便令滅故。彼障身見愛樂叁昧故。如咽喉及縛喻等識故。證谛時以出世間智。作令難故。身見如咽喉處病應知。如是行行已防有防等法故。說二種空喻不淨心。一者讀誦世間外道經書諸論等。二者多畜好衣缽依業及依身故。此諸二法能令得二種縛。如次。一見縛。二利養名聞等縛。然此二種能縛。以未生善法爲令不生作障當得二種法。一者聖種朋。二者親近諸檀越。已生善法。能滅及作汙染故。令得二種垢。一者忍諸煩惱垢。二者貪諸檀越知識等。永斷拔諸善根法故。令助得二種雨雹壞法。一者毀謗正法。二者破戒受人信施。現法中彼不可治故。令得二種癰瘡。一者求見他過。二者自覆諸罪。現法中苦惡行故。令得二種燒法。一者有垢身心受著袈裟。二者受他持戒有功德人所禮拜供養等。未來喻者。爲得不得不能生故。令得二種不可治病。一者懷增上慢而自伏心。二者壞他發大乘心。謗菩薩故。依聲聞戒未來更有漸次應知。迦葉。當自觀內者。如是乃至中有誰黠慧。調伏貪惱等故。說增上戒行多聞喻。生厭悔意故。明增上心戒行咽喉喻。及系縛人喻者。以人無我及法無我故。增上智戒行。若以調伏貪惱等增上心戒行。經所說者。何故此中說增上戒行。答曰。能發起貪惱行故。罪多因貪嗔癡等。相發起。是故說調伏貪惱等是增上戒行。問曰。雲何貪惱等令能發起罪。答曰。有二種相故。如彼不能忏悔。如彼忏悔。而不成忏悔喻。若有諸沙門及婆羅門。不知煩惱因故。怖畏色等境界。住閑空處。自心發起。不善思惟故。亦起貪惱我慢境界。或余處念見貪等。隨逐如犬逐土塊。以塊打故唯逐塊。如是不除貪等故。若以聚落等所有親近事作現念。是名未除。順義故名除及以除竟。何故黑朋中說貪調伏。不說于惱。白朋中說惱調伏不說于貪。答曰。二俱欲界中故。示現有余調有余不調。示現有余調有余不調者。若在空閑處而命終。如是未調故。住戒者亦壞。成增上戒故。況複不住戒者。如馬下道或錯。如是行者行增上戒。以錯諸念亦名亂。如咽喉病能斷命根。如是依人無我行增上智。以身見能斷法命根。如有人隨所縛處而求解脫。如是依法無我行增上智。隨所性脫。妄念中令計心。此叁修戒中。有八種戒相違法。有八種隨順不淨心。讀誦世間外道經書諸論等。多好衣缽等無所用故。如空橫染。橫染是縛因故。漸次說二種縛一者見縛。二者名聞利養縛。于縛作因故說此漸次。以見縛故。憎謗聖種朋。以利養名聞故。親近白衣。如垢障因故。漸次說二種垢。一憎怨謗聖朋。忍受諸煩惱。二親近白衣故。貪諸檀越知識等。是垢如雨雹因故。次說雨雹。忍受諸煩惱故。毀謗正法。貪諸檀越。以親近破戒緣故。說破戒受人信施。于雨雹因故。次有癰瘡。以毀謗正法及破戒受人信施故。自覆諸罪故。燒煮癰瘡因故。次說燒法。求見他過。說有垢身心受著袈裟。以自覆罪故。受他持戒有功德人所禮拜供養等。于燒成病因故。次說不可治病故。言有垢身心受著袈裟。而懷增上慢。而集戒心故。受他持戒有功德人所作禮拜供養等故。壞他住發大乘心。對此故說白朋應知。此二人中初是見行人。第二貪愛行人應知。有四種沙門者。以何漸次示現。如彼違戒法患。或親近。或舍得人患。或得人功德已所有于念中成障。或非障者。彼示現是中人患有叁種依叁種人故說應知。形服相沙門者。心行俱壞。依喜惡故說依義。诳詐沙門。及名聞沙門。行成就而壞心。依二種喜欲大及有喜欲。是中喜欲惡者。若言沙門而非沙門。怖大者。若有諸德。而自意過有自德。恒作是念。有喜欲者。若有德而與德等生心。初者有二種壞行。一者有余。二者無余。有余者。依四沙門故說應知。依于受戒有漏。乃至行不淨意業。就此叁不善調伏等。如次示現。依乞食故。說不淨命。依受用故。說悭事受用畜聚[廿/積]宿等。依修業故。說不淨命。依受用故。說悭事受用畜[廿/積]宿等。依修業故。說懈怠。無余者。以破戒故。教犯根本戒故。壞心者。以惡法故。及覆藏彼故。第二成就行故。依行命戒受用。及修道應知。是中成就行者。依行故。成就境界者。依命故。成就威儀者。以染心四行故。依戒者受用粗。澀食故少欲四。聖種性者。依受用故。言不親近諸道俗等故。依修道故。少言少語故。樂寂靜依論說慰喻等應知。雖行如是等法皆爲诳詐不爲善淨心者。以壞心故。依修行行故。诳詐應知。常有我見者。依人無我不滅我見行行故。于空法中而生怖畏難。如臨深坑。依法無我不分別空。及彼說者生怨家等想。第叁者成就行順住念。依止及依行。隨順諸法應知。是中住者持戒。念者多聞。念彼故得順諸事。依止者。空閑處坐。以空閑坐故。順諸功德。隨順諸法者。少知足少欲等。違心于親親中應知。是中不滅諸念者。示現有厭離欲。彼對治故。滅熾然等欲。叁菩提故。滅叁菩提。以道行果故。第四人二俱成就。以九種成就勢應知。一常行勢二多聞勢。叁欲勢。四寂靜思惟勢。五正見勢。六證勢。七滅勢。八修勢。九正證勢。不求身命者。以不惜身命故。是名常行勢應知。樂聞空等法意喜者。明第二多聞勢。亦不喜空見等。複不喜涅槃修諸梵行。何況悕求叁界。不悕求諸見法。亦應滅法故。彼果彼道得涅槃意故。說第叁欲勢。常依止于法不依止文字章句者。諸煩惱求內解脫。不向外逃走。以依止法故。求禅解脫思心世間智等。第四寂靜思惟勢。于一切煩惱常求解脫不向外求見一法本來性無垢畢竟清淨而自依止亦不依他者。性不染故。有學出世間法自內知見。第五正見勢。以正法身尚不見佛。何況色身者。以不見叁寶故。真實叁寶。亦以出世間智分別念故。第六證勢。以空患離上不見法。何況貪著音聲言說。以滅除所應除者故。第七滅勢。無所修應修者。以修故。第八修勢。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅。不見有縛不求解脫。是故不舍世間不證涅槃者。以滅世間因故。及以得涅槃故。不生世間不求涅槃。不悕求死及壽命。不求解不求縛。已滅故。及有余分故。不行亦不滅。是中性滅盡無生智等所攝諸無學法應知。是名第九正證勢。所有彼叁種沙門立沙門名。彼名無義。及不相似示現。以名所伐故。說貧窮喻。雲何以名所伐。異沙門名形服故。妄受信施利養。自此已後非真實行。沙門及識知起我慢。真實行沙門故。並持戒識知。顛倒說似如持戒故。聞思修等智。依彼慢故說二喻譬。如有人漂沒大水渴乏而死。此喻示現以有聞慧故生我慢。藥師喻以有思慧故。樂著叁摩拔提。凡夫離欲者。樂著利養恭敬故。有學者。起悔修叁摩拔提者。修慧邪行故。示現行正行中起我慢故。說余叁喻。初名病人喻。第二者寶喻。第叁者死人喻。依戒起彼慢故。示現有四種破戒比丘。自善持戒等喻。是中初者假受戒。第二者說不善持律明了懈怠。叁者以行似彼故。于破戒障壞故。說壞障戒。第四者說具受十二頭陀功德。是假名持戒。是中初者見患滅破戒對治障故。名爲破戒應知。有者以破戒故。不可持彼中一。于涅槃中生恐怖。不能滅破戒障故。修行對治。第二以我慢故。生得解脫相。對治彼故。說諸真實持戒功德。然破戒惡所顯及修道行所顯。是中初持戒者。說內入非外入故。第二說作染業無作。善無作非是身等作。染業亦無非作。是能作善無行無非行。依雜染不雜染。依乞食無所行亦無不行依。雜染不雜染受用故無名無色無余涅槃。無想無非想無相行中。離念一切想故。及念無想戒無滅無非滅。無學行于涅槃有余故。煩惱無余故。無取無舍。常行離喜憂故。及舍念同生有故。無可取無可舍。還彼初境界不取憂喜及取舍念同生故。無衆生無衆生名。乃至無心。無心名依解釋喻既滅隨所能記。及隨所記隨所者。無世間無非世間依器世間雜不雜行人行故。言無依止無非依止。依雜染及不雜染。依六識村田境界故。言不以戒自高不謗下他戒。依親近家故。亦不憶想分別。彼戒不分別。我是持戒。我有如是持戒。不分別彼性故。無漏亦有世間共可滅。尋即顯故說不共。然彼若叁界非果。非求叁界因。是二句示現是名以漸次。依于戒有順不順諸法故。說善學不善學沙門差別事。何者不善學沙門。是中有叁種應知。形服相似沙門。不惜沙門戒。唯形服同。不同者。形命受用與命戒見心不相似等。是中形處及服處故。名形服處相似。是中服處者。以彼僧伽梨等故名服同。形處者。以剃須發執持缽故名爲形同。以不淨身等業行故。名行不相似。不淨命故。命不相似。悭故。于受用中不相似。懈怠故。用行不相似。破戒故。于持戒中不相似。以惡法故。于見不相似。不調不伏不隱諸根故。于心不相似。二威儀诳詐沙門者。乞資用精進用等應知。增上心增上慧同。彼行及心不相似。成就用意等故。增上戒同。一心安詳故。乃至不樂雜亂故。增上心行同。少言少語故。增上智行同。诳詐等彼行心不同故。叁名聞沙門者。唯求名聞應…

《大寶積經論四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…