《舍利弗阿毗昙論》二十七

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　緒分假結品之二

　　◎若人眠沒見疑戒道結中。此人有幾結。有十。若人眠沒欲染嗔恚結中。此人有幾結。或十或七。若人眠沒色染無色染無明慢掉結中。此人有幾結。或十或五。若見結疑結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或六或五。若戒道結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七。若欲染結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或六。若嗔恚結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或六或五。若色染無色染結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或六。若無明慢掉結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或六或五或四（法人竟）

　　若見結疑眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七或六或五。若戒道結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七。若欲染結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七或六。若嗔恚結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七或六或五或四。若色染無色染結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七或六。若無明結慢掉結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或九或八或七或六或五或四

　　若欲終非欲終終非終欲生非欲生生非生。欲終謂最後心。非欲終謂除最後心。終謂最後心。非終謂在此陰。欲生謂初心。非欲生謂除初心。生謂在此陰。非生謂未在此陰。如是地獄畜生餓鬼人中天上。欲界色界無色界。若衆生于地獄中欲終眠沒幾結中。若衆生于地獄中非欲終。眠沒幾結中。若衆生于地獄中終。眠沒幾結。若衆生于地獄中非終眠沒幾結中。若衆生于地獄中始生。眠沒于幾結。若衆生于地獄中非始生。眠沒幾結。若衆生于地獄中生。眠沒幾結。若衆生于地獄中非生。眠沒幾結。畜生餓鬼人中天上欲界色界無色界亦如是

　　若衆生于地獄中欲終。始生畜生眠沒幾結。若衆生于地獄中欲終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中欲終。生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中欲終。非生畜生中眠沒于幾結。若衆生于地獄中非欲終。始生畜生時眠沒幾結。若衆生于地獄中非欲終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中非欲終。生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中非欲終。始非生畜生眠沒幾結。若衆生于地獄中終。始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中終。生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中終。非生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中非終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中非終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生于地獄中非終。非生畜生中眠沒幾結。從地獄至餓鬼。從地獄至人中。從地獄至天上亦如是。從畜生至餓鬼。從畜生至人中。從畜生至天上。從畜生至地獄。從餓鬼至人中。從餓鬼至天上。從餓鬼至地獄。從餓鬼至畜生。從人中至天上。從人中至地獄。從人中至畜生。從人中至餓鬼。從天上至地獄。從天上至畜生。從天上至餓鬼。從天上至人中。從欲界至色界。從欲界至無色界。從色界至無色界。從色界至欲界。從無色界至欲界。從無色界至色界亦如是◎

　　◎

　　舍利弗阿毗昙論緒分行品第五

　　身行口行意行地。雲何身行。謂出入息。是名身行。雲何口行。謂覺觀。是名口行。雲何意行。謂想思。是名意行。身行地。從有出入息身乃至第四禅。是名身行地。雲何非身行地。從非出入息身第四禅若過。是名非身行地。雲何口行地。欲界意識。若色界不定。若初禅及初禅間。是名口行地。雲何非口行地。五識身若二禅若過。是名非口行地。雲何意行地。除二定及一生若余處。是名意行地。雲何非意行地。二定及一生。是名非意行地。身行于何處生不滅。從非出入息身至有出入息身。若于第四禅起。于此處身行生不滅。身行于何處滅不生。從出入息身至非出入息身。若入第四禅。于此處身行滅不生。身行于何處生滅。若有出入息處。于此處身行生滅。身行于何處行不生不滅。于非出入息身中。若第四禅若過。是名身行不生不滅。口行于何處生不滅。從離五識身至意識。從第二禅起。于此處口行生不滅。口行于何處滅不生。從離意識至五識身。若入第二禅。于此處口行滅不生。口行于何處生滅。若有覺觀處。于此處口行生滅。口行于何處。不生不滅。于五識身中若第二禅若過。于此處口行不生不滅。意行于何處生不滅。于二定起。若一生處命終。于此處意行生不滅。意行于何處滅不生。若入二定及一生處。于此處意行滅不生。意行于何處生滅。若意行于此處意行生滅。意行于何處不生不滅。若于二定至一生處是。于此處意行不生不滅

　　舍利弗阿毗昙論緒分觸品第六

　　愚者無明覆。愛煩惱和合。由是法故聚集成身。彼名色緣二法生觸。今當集假觸正門

　　身觸心觸乃至十八觸。是名觸法

　　雲何身觸。若觸身識相應。是名身觸。雲何心觸。若觸意識相應。是名心觸。複次若五識相應眼耳鼻舌身識。是名身觸。若心意識相應是名心觸

　　雲何名觸。若觸心觸。是名名觸。雲何對觸。若觸身觸。是名對觸

　　雲何愛觸。若觸欲染相應。是名愛觸。雲何恚觸。若觸惱相應。是名恚觸。雲何明觸。若觸聖智相應。是名明觸。雲何無明觸。若觸不善非智相應。是名無明觸。雲何明分觸若觸明分生明能令廣大。是名明分觸。雲何無明分觸。若觸無明分生無明能令廣大。是名無明分觸。複次若觸聖忍相應。是名明分觸。若觸非聖煩惱相應。是名無明分觸。複次若觸聖得智果。是名明分觸。若觸非聖若善無記。是名無明分觸

　　雲何聖觸。若觸無漏。是名聖觸。雲何非聖觸。若觸有漏。是名非聖觸

　　雲何有漏觸。若觸有染。是名有漏觸。雲何無漏觸。若觸無染。是名無漏觸

　　雲何有染觸。若觸有求。是名有染觸。雲何無染觸。若觸無求。是名無染觸

　　雲何有求觸。若觸當取。是名有求觸。雲何無求觸。若觸非當取。是名無求觸

　　雲何當取觸。若觸有取。是名當取觸。雲何非當取觸。若觸無取。是名非當取觸

　　雲何有取觸。若觸有勝。是名有取觸。雲何無取觸。若觸無勝。是名無取觸

　　雲何有勝觸。若觸有取。是名有勝觸。雲何無勝觸。若觸無取。是名無勝觸。複次若此觸有余勝妙。是名有勝觸。若此觸更無余勝妙。是名無勝觸。複次若如來所生觸。于一切法無礙知見。乃至自在成就。除此觸若余觸。是名有勝觸。若上所除觸。是名無勝觸。雲何受觸。若觸內。是名受觸。雲何非受觸。若觸外。是名非受觸

　　雲何內觸。若觸受。是名內觸。雲何外觸。若觸非受。是名外觸

　　雲何有報觸。若觸報法。是名有報觸。雲何無報觸。若觸報若非報非報法。是名無報觸

　　雲何凡夫共觸。若觸非凡夫生得。凡夫亦生得。是名凡夫共觸。雲何凡夫不共觸。若觸非凡夫生得。凡夫不能生得。是名凡夫不共觸雲何非凡夫共觸。若觸凡夫生得。非凡夫亦生得。是名非凡夫共觸。雲何非凡夫不共觸。若觸凡夫生得。非凡夫不生不得。是名非凡夫不共觸

　　雲何聲聞共觸。若觸非聲聞生得。聲聞亦生得。是名聲聞共觸。雲何聲聞不共觸。若觸非聲聞生得。聲聞不生不得。是名聲聞不共觸。雲何非聲聞共觸。若觸聲聞生得。非聲聞亦生得。是名非聲聞共觸。雲何非聲聞不共觸。若觸聲聞生得。非聲聞不生不得。是名非聲聞不共觸

　　雲何如電觸。若觸少少住少時住。如電少少住少時住。觸亦如是。是名如電觸。雲何如金剛觸。若觸無量住無量時住。如金剛無量住無量時住。觸亦如是。是名如金剛觸。複次若觸生已斷少煩惱分。如電從雲中出昭少闇分速滅。觸亦如是。是名如電觸。若觸生已斷一切煩惱。無余煩惱。若粗若微無不斷滅。如金剛投于珠石破壞摧折無不自在。觸亦如是。是名如金剛觸。複次若觸生已得須陀洹乃至阿那含果。是名如電觸。若觸生已得阿羅漢。是名如金剛觸。複次若觸生已得須陀洹乃至阿那含。得聲聞辟支佛阿羅漢果。是名如電觸。若觸生已。若如來所生觸。于一切法無礙知見。乃至自在成就。是名如金剛觸。雲何不定得觸。若觸得不定得難得難持。是名不定得觸。雲何定得觸。若觸得決定得不難得易持。是名定得觸

　　雲何有行難持觸。若觸得不定得難得難持。無由力尊自在。不如所欲。不隨所欲。不盡所欲。有行難生難得。如船逆水難行。觸亦如是。是名有行難持觸。雲何無行易持觸。若觸得決定得不難得易得。乃至如船順水易行。觸亦如是。是名無行易持觸

　　雲何一分修觸。若觸生已想有光明然未見色。若見色不想有光明。是名一分修觸。雲何二分修觸。若觸生已想有光明亦見色。是名二分修觸。複次若觸生已生智。然不斷煩惱。若斷煩惱非生智。是名一分修觸。若觸生已智生能斷煩惱。是名二分修觸。複次若觸生已盡智生非無生智。是名一分修觸。若觸生已盡智生及無生智。是名二分修觸

　　雲何有欲觸。若觸有欲人欲染相應。是名有欲觸。雲何無欲觸。若觸離欲人非欲染相應。是名無欲觸。雲何恚觸。若觸有恚人憎相應。是名有恚觸。雲何無恚觸。若觸離恚人非恚相應。是名無恚觸。雲何有癡觸。若觸有癡人癡相應。是名有癡觸。雲何無癡觸。若觸離癡人非癡相應。是名無癡觸

　　雲何沒觸。若觸睡眠相應。不共內滅念相應。慧未成就不能分別善法。是名沒觸。雲何散觸。若觸想欲染共欲染。欲染相應多欲見淨。于外五欲中彼染著。是名散觸

　　雲何少觸。若觸不定。是名少觸。雲何多觸。若觸定。是名多觸

　　雲何不定觸。若觸不定人非定相應。是名不定觸。雲何定觸。若觸定人定相應。是名定觸。雲何不解脫觸。若觸不解脫人非解脫相應。是名不解脫觸。雲何解脫觸。若觸解脫人解脫相應。是名解脫觸

　　雲何有勝觸。若觸有勝人有勝法相應。是名有勝觸。雲何無勝觸。若觸無勝人無勝法相應。是名無勝觸

　　雲何有覺觸。若觸有覺覺相應。共覺共生共住共滅。是名有覺觸。雲何無覺觸。若觸非覺相應。不共覺生不共住不共滅。是名無覺觸。雲何有觀觸。若觸觀相應。共觀生共住共滅。是名有觀…

《舍利弗阿毗昙論二十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…