《阿毗達磨順正理論》二十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第二之十二

　　如是因緣。有何差別。此就實體。差別都無。應說因緣如何相攝。我前已說。因緣五因性。增上即能作。何複生疑所余二緣。未辯因攝。故今于此猶可生疑。有作是言。同類遍行二因。各少分名等無間緣。皆約已生。位無別故。無如是理。果有異故。豈不一切因皆有士用果。若法有力能生于彼。或得于彼。彼是此法士用果故。不爾二因俱等流果。義所顯故。又善不善。有漏無漏界地等別。同異皆是等無間緣之士用果。二因之果。唯據類同。故與此緣。非無差別。豈不二因之等流果亦兼有異。如欲纏系見。苦所斷二因所牽。自部等流有記無記。此亦染汙。其類是同。有漏無漏。界地等異二因必無。故非無別。若爾已生心心所法。相應俱有二因攝故。應皆不立等無間緣。此與二因之士用果。其相各別。此無間生。與彼俱生。果有異故。豈不二因亦有無間生士用果。無如是義。以心心所能生無間士用果力。應知即是等無間緣。非是俱有相應因用。二因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引俱生士用果義。即名俱有相應二因。引無間生士用果義。應知即是等無間緣。如引俱生果雖無別而依異義別立二因。體雖相雜。而義有異。二因對彼等無間緣。義別體同。應知亦爾。故等無間非即諸因。其所緣緣。爲即因不。有作是說。即能作因。以體與果俱相似故。豈不所緣緣士用果爲果。有作是說。此所緣緣果唯增上。或複能作因。亦有士用果。故無有失。若爾俱有相應二因。應如所緣能作因攝。然非所緣緣展轉增上果。亦非士用果從所緣緣生。故無體果俱相似義。是故有釋。因緣差別。不遍是因。遍者是緣。攝不攝故。如指指節。是故不見等無間緣及所緣緣有因攝義。此與因別。理不待言。唯初後二緣。應辯與因別。此既有別。余之二緣。緣義等故。亦應有別。故有總辯緣因異言。謂因能生。緣能長養。猶如生養二母差別。又緣攝助。因方能生。生已相續。緣力長養。故或有說。因唯有一。緣乃有多。猶如種子糞土等異。又因不共。共者是緣。如眼如色。又作自事說名爲因。若作他事說名爲緣。即如種子糞土等異。又能引起說名爲因。能任持者說名爲緣。如花如蔕。又因名近。遠者名緣。如珠如日。又因能生。緣者能辦。猶如從酪出于生酥。鑽器人功力所能辦。非鑽器等令水出酥。以于水中阙酥因故。如斯等類。差別衆多。是故因緣。別立名想。由其功力有差別故。又正有義故說爲因。能助顯發故說爲緣。如字界緣于義有別。然契經說。二因二緣。生正見者。言音作意近遠等生無漏正見。約此義顯因緣二名。又契經說。有因有緣。有由序者。此顯俱起無間遠因義有差別。又契經說。眼因色緣生眼識者。意顯眼識隨不共根及共境起。又契經說。此因此緣此由序者。此中意顯作者作具及余助緣。如是等經。隨義應釋。已隨理教。廣辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以爲作用。應說何緣于何位法。而興作用。頌曰

　　二因于正滅　　叁因于正生

　　余二緣相違　　而興于作用

　　論曰。前說五因。爲因緣性。二因作用。于正滅時。正滅時言。顯法現在滅現前故。名正滅時。俱有相應二因。于法滅現前位。而作功能。此位二因作功能者。謂俱生品。隨阙一時。作用皆無。不能取境。于現在位。如是二因。雖俱一時取果與果。而今但約與果功能。所言叁因。于正生者。謂未來法。于正生位。生現前故。名正生時。同類遍行異熟叁種。法正生位。而作功能。故有說言。等流異熟二果。因力牽引。令生同類遍行。容有無間等流果起。可言彼果。于正生時。因興作用。異熟因果。必隔遠時。其因久滅。果方正起。如何作用。在果生時。非過去時可有作用。此言作用。意顯功能。二相別中。已曾思擇。以因雖滅經無量時而有功能。令自果起。由不共故。自果生時。作用雖無。而于自果。興功能上。立作用名。彼上座言。一刹那頃。難說此是生時滅時。非法由因先生後滅。如杖持罥內蛇穴中系頸挽出方斷其命。然體本無。由因故有。彼說但是掉舉戲言。引非所宗。鄙俚言故。非對法者許法由因先生後滅同系蛇喻。但由緣起理趣法然。爲曉學徒。說取與用。顯于果起因有功能。故彼所言。唯增掉戲。又彼所言。一刹那頃。難說此是生時滅時。彼恒尋思粗淺異論。尚年已過。居衰耄時。豈能測量。幼恒思擇。一切智者。诠至理言。修成妙慧所遊宗極。雖一刹那而本末起。今時正起。名曰生時。生已無間。正臨謝往。名曰滅時。此何難說。或雖難說非不可說。勤加方便。而可說故。豈由汝等墮于劬勞己不能說。令他亦舍無上菩提亦難可得。豈由難得便舍至求。是故不應以己墮學不了其相便撥言無。又體本無由因有者。何煩說此違自宗言。謂若本無。如何言體。既得言體。何謂本無。依對法宗。應作是說。以未來法亦有亦無。謂作用無體本有故。由諸先起及俱生因。體本所無。今時方有。說未來世無體論宗。未生既無。如何言體。若彼無間必當有故。得言體者。有太過失。現在無間必當無故。應言無體。便一切無。又未來無。以當有故。言有體者。現在有體。以曾無故。何不言無。過去亦應得說體有。以曾有故。世便相雜。是故彼說不耐推征。唯對法宗。理無傾動。已說因緣二時作用。二緣作用。與此相違。等無間緣。于法生位。而興作用。以彼生時前心心所引開避故。若所緣緣。能緣滅位。而興作用。以心心所要現在時方取境故。其增上緣。法生滅位。皆無障住。故彼作用隨無障位。一切無遮。今應思擇。俱有相應。及所緣緣。若法生已。方興作用。何須立此二因一緣。若執因緣要有作用。方許立爲因緣性者。則未來世。應無因緣。然宗所許。不應爲難。若爾雲何說有作用。若離如是二因一緣。正滅位中。所引諸法。應無作用。取境功能。若作用無亦名緣者。諸阿羅漢最後心等。亦應可立等無間緣。此責非理。前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立。何相關涉。而將例彼等無間緣。彼緣要由開避牽引。故唯現在正可安立。于未來世。定無彼緣。于現在時。曾有作用。故雖過去。亦可安立。其所緣緣。非唯現在。但有體性。皆可成緣。不必要由作用而立。唯于少分。少分成緣。得作用名。非于一切。雲何知有體方得成緣。所緣體若無。覺不生故。有余師說。立因立緣。亦有別義。非要能起。雖無生用。而亦成因。如自相續。見定因果。于他相續。理亦非無。如契經說。二因二緣。生于正見。此亦應爾。能生不生俱成因性。俱有諸法。和合能牽異聚一果。名爲作用。以于如是和合聚中。隨阙一法。余皆無用。故俱有法。更互爲因。如俱有因。相應亦爾。展轉有力。能取所緣。故非能生方成因性。若爾何緣先作是說。法生所賴故說名因。非可離因法有生義。故作是說。非謂一切能生果者方得名因。因義尚然。緣亦應爾。故法生已。作用非無。辯諸緣已。應言何法由幾緣生。頌曰

　　心心所由四　　二定但由叁

　　余由二緣生　　非天次第故

　　論曰。此中由言爲顯故義。謂心心所。四緣故生。其所緣緣。除生心等。無別有用。謂六識身。及相應法。隨其所應。以色等五及一切法。爲所緣緣。心等因緣。具五因性。前生自類。開避引發。是謂心等等無間緣。此增上緣。即一切法。各除自性。隨其所應。豈不一緣二因作用。非于彼法生時。即有如是心等四緣故生。如何因緣。具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時非無功力。離此彼法必不生故。以心心所必仗所緣。及托二因。方得生故。若法與彼法爲所緣。或因無暫時。非本論說故。二無心定叁緣故生。除所緣緣。非能緣故。此因緣者。但有二因。一俱有因。謂二定上生等諸相。二同類因。謂前已生自地善法。等無間緣。謂入定心及相應法。增上緣者。謂如前說。豈不無想亦叁緣生。是心心所等無間故。亦應說爲心等無間。但非心等加行引生。故于此中。廢而不說。或此無想。但聲所顯。非如二定相對立故。二定何緣是心等無間。而不說是心等無間緣。由心等力。所引生故。如心心所生必系屬前心滅故。非如色法可與余心俱時轉故。非如得等可有雜亂。俱現前故。非如生等。是余伴故。然心方便加行引生。故可說爲心等無間。與心等起定相違害。故非心等等無間緣。又爲此緣理相違故。謂修行者。厭惡現行心心所法。入無心定。若無心定。複爲此緣。引心心所。則修行者。應于此定無樂起心。爲離現行心心所法。入無心定。此複引生心心所法。不應道理亦有至教。證無心定由心心所加行引生。如說超過一切非想非非想處想受滅身作證具足住。故知二定是心心所。加行引生。由心差別現前證故。無有至教。證無心定能爲此緣。引心心所。故非心等等無間緣。二定刹那。前望于後。何緣不立等無間緣。諸念皆由前心等引。不能引後。如前已說。又最後念。應無果故。出心爲果。斯有何失。豈不已說。此非心等等無間緣。如何可言最後念定出心爲果。又出定心。依前心等加行起故。不可說作最後刹那定所引果。入定心等。望出定心。非無間滅。出心望彼。如何可說等無間耶。無等無間緣于中爲隔故。無間等無間。義各有差別。前心等力引後法生。後法名爲前等無間。刹那無隔。立無間名。是故二言。其義各別故作是說。若法與心爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等諸定刹那第二句者。謂初所起諸定刹那。及有心位諸心心所生住異滅。第叁句者。謂初所起諸定刹那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等諸定刹那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲無間耶。應作四句。謂前第叁第四句。爲今第一第二句。即前第一第二句。爲今第叁第四句。余不相應及諸色法。皆因增上二緣所生。複雲何知。世間諸法。唯如上說因緣所生。非自在天我勝性等一因。所起。由次第故。謂諸世間。若自在等一因生者。則應一切俱時而生。非次第起。因現有故。何法爲障。令不俱生。現見諸法。次第而起…

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