《阿毗達磨順正理論》二十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第叁之二

　　于前所說諸界趣中。如其次第。識住有七。其七者何。頌曰

　　身異及想異　　身異同一想

　　翻此身想一　　並無色下叁

　　故識住有七　　余非有損壞

　　論曰。謂若略說。欲界人天並及下叁靜慮無色。此七生處。是識住體。若廣分別。應隨契經。有色有情。身異相異。如人一分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天。及初靜慮。除劫初起。言有色有情者。是成就色身義。言身異者。謂彼色身。種種顯形。狀貌異故。彼由身異。或有異身。故彼有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦不樂。想差別故。彼由想異。或有異想。或習異想。以成其性。故彼有情說名想異。今應思擇。豈不後有身異言故有色已成。前有色言。應無義用。此責非理。于無色中。現見亦有說身言故。若謂身後有想異言。已證身言。唯诠色者。亦不應理。除想已外。余無色中。有疑濫故。或複謂後有如人言故前身言無有濫者。此亦非理。由後說有一分天言。容有濫故。若謂不以一分天言令彼身言濫于無色。依次第故。又于次後。說梵衆等諸天言故。理亦不然。非遍說故。非後遍說一切天衆皆建立在。余識住中。勿有生疑。一分天者。兼攝有頂第四靜慮。故說有色及身異言。非有頂天可言有色。第四靜慮。可言身異。一分天言。已簡惡處。余人天衆。各自名顯。故此所說。一分天言。所攝如前。其義成立。由斯有頂。第四靜慮。及諸惡處。非識住攝。故有色言具大義用。或言有色爲顯異因。謂身異因即是有色。要由有色。身方有異。由身有異。想異得成。故有色言。顯異因性。由能損益。勝境現前。損益身時。身便變異。即于如是身變異時。令飲食等亦有變異。彼變異故。身異得成。由是便生樂等異想。故言有色是顯異因。若必有色言。顯身異因者。極光淨等。身應有異。又極光淨。應無異想。由彼天中身無異故。又諸梵衆。想應不一。由彼天中身有異故。由斯所釋。理未必然。其理必然。異因定故。謂身有異。定色爲因。非色爲因令身定異。故極光淨等。無身成異失。如眼色爲緣生于眼識等。如契經說。眼色爲緣。生于眼識。現有眼色。眼識不生。余亦應爾。又如經說。身有輕安。便生受樂。此經意顯無染受樂。定輕安爲因非身輕安。定能生受樂。此亦應爾。故理必然。若謂眼色定爲眼識緣。阙余緣故。有眼識不起。如契經說。能生作意。若不正起。識不生故。既許有色爲身異因複阙何緣。令身不異。又受樂體。異于輕安。雖複輕安遍于諸地。無受樂地。可不生樂。有色身異。既無別體。諸有色者。皆應身異。此亦不然。與彼同故。雖諸有色皆身異因。有阙余因。而身不異。謂于欲界初靜慮中。有表無表尋伺多識。爲因生果。有種種異。故彼有色。爲身異因。極光淨天等。無彼因故。雖有色因。而身但一。不可以說彼爲身異因。則不許言有色故身異。勿說作意能生眼識。便不許說眼色爲緣。又彼不應以業生眼故。便不許說眼等爲眼因。又彼不應以種生芽故。便不許說水糞等爲因。是故不應作如是難。以有色故。令身異者。極光淨等。身應有異。言極光淨應無異想。由彼天中身無異者。亦不應理。由心于定有厭欣故。如說樂因。又想異言。爲遣疑故。謂說身一。想應非異。心隨身故。爲遣此中想隨身疑。故說想異。此言意顯極光淨天。心不隨身。與余天別。言諸梵衆。想應不一。由彼天中身有異者。理實應爾。但爲顯示彼劫初時同于一因。起一執想。故言想一。是故前釋。一分天言。亦攝梵衆天。唯除劫初起。此言意顯彼想實異。但就少分緣義。說爲想一。由斯有色定是異因。故有色言。深有義用。有色有情。身異想一。如梵衆天。謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起彼梵衆天同生此想。我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生此想。是諸梵衆皆我化生。何緣梵衆同生此想。由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵。先時已有已。及余天後方生故。彼不能見從上地殁。依初靜慮發宿住通。不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼才發心。衆便生故。謂己所化。非速殁故。或愚業果感赴理故。或見己身。形狀勢力壽威德等。過余衆故。由是緣故。梵衆梵王。身雖有殊。而生一想。豈不梵衆言。我從彼生。而大梵王言。我能生彼。想即有異。如何言一。此責非理。梵衆梵王。同執一因而生想故。或緣所化想是一故。有說此中唯依梵衆。言同一想。非大梵王。以彼經但言如梵衆天故。非王一身可名衆故。雖彼後時得聰睿覺亦生異想。而從初位。以立其名。故言想一。王從衆說。得想一名。故可彼天總名想一。言身異者。前說彼天。有表等因。感別果故。安立衆生。有差別故。經說。梵衆作是念言。我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。雲何當令諸余有情生我同分。于彼正起此心願時。我等便生彼同分內。梵衆何處。曾見梵王。有余師言。住極光淨。從彼天殁來生此故。既從彼殁來生此間。雲何未得第二靜慮。而能憶彼諸宿住事。誰言未得第二靜慮。若得應離初靜慮貪。如何彼尚生初定戒禁取。退已方生。斯有何失。豈不色界無有退耶。有說。初生無妨有退。有余師說。住中有中。曾見梵王。此不應理。經言見彼久住世故。彼天中有。于正所受生。既不阙緣。無容久住故。應說梵衆即住自天。曾見梵王。極光淨殁。初受生時。曾見彼故。謂諸梵衆初下生時。見大梵王。威光赫烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼。未果前詣。于茲荏苒遂致多時。後勵專誠。預近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣說。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見事。複能了達衆下生前。獨有梵王及心所願。或彼先在極光淨天。曾見梵王。今見能憶。謂彼昔在極光淨天。曾見梵王獨居下地。亦知心願與衆同居。俯愍便興初靜慮化。令所化衆偶侍梵王起化。須臾自便福盡命終。生下初靜慮中。大梵身心及所化事。皆初靜慮通慧所緣。今見便發宿住隨念。故彼梵衆作是念言。我等曾見。乃至廣說。有余師說。二靜慮中所起。能緣梵世眼識。是初靜慮地法所收。故今亦能隨念彼識。有作是說。彼梵衆天。不受處胎斷末摩苦。由斯得有念無忘失。故憶前生所見等事。有色有情。身一想異。如極光淨天。是第叁識住。此中舉後。兼以攝初。應知具攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天。無量光天。何識住攝。彼二既有第叁識住相。無緣可說非識住所收。故知此中依舉顯理。說諸識住。非但如言。彼天中無有表業等爲因所感差別身形。故言身一。即形顯等。同處諸天。相無別義。然彼尊者阿奴律陀契經中言。光淨天等。身有高下勝劣可得。此依別處。故作是言。非一天中身有差別。又契經說。極光天中。有時諸天。同共集會。其身有異。光明並同。此說諸天其身各別。不言形顯狀貌不同。故與此經無相違失。有說。梵衆名極光天。有妙光明。勝下天故。第二靜慮。喜舍二想。雜亂現前。故言想異。傳說。彼天厭根本地喜根已起。近分地舍根現前。厭近分地舍根已起。根本地喜根現前。譬如有人于諸飲食若素若膩欣厭互增。經主引經釋想異義。謂極光淨。新舊生天。緣于劫火。有怖不怖。二想交雜。故名想異。非喜與舍二想交雜。若爾不應第叁靜慮由樂想故說名想一。有何別理。第叁靜慮。由一樂想。名爲想一。第二靜慮。非由喜舍二想交雜名爲想異。故彼所言。乍如可錄及加詳察。未足信依。上座此中作如是說。第叁靜慮。于一切時。由不怖想。故言想一。彼所引教。與經主同。今詳彼言。非符識住。此及前釋。理並不然。謂識于中喜樂安住。立爲識住。如何乃說依于怖想立識住名。即以此緣。說諸惡處。第四靜慮。及有頂天。非識住攝。次後當辯。理必應然。上座亦說。諸惡處等。非識住因。謂識住名。顯識樂住。如說。有處令士夫心樂住其中。是名識住。非惡處等。令士夫心樂住其中。故非識住。既言若識不樂住中非識住者。怖想令識不樂住中。豈名識住。若彼怖想。雖能令識不樂住中。而立識住。是則彼說。諸惡處等非識住因。有不定失。又不怖想無容生故。應遍淨天非名想一。如何知彼此想不生。彼有此想。曾無說故。謂曾無處說遍淨天見下水災而不生怖。或容彼謂水不上升。無慮漂疑故無怖者。既本無疑慮不怖想何從。若謂于中少有疑慮。則應遍淨非名想一。是故但依對法正理。釋想一異。名義善成。非譬喻宗理可存立。故有智者。擇善而從。有色有情。身一想一。如遍淨天。是第四識住。言身一者。釋義如前。唯有樂想。故名想一。遍淨天樂。寂靜微妙。常生欣樂。無起厭時。是故無由近分交雜。故唯依此立想一名。豈不遍淨亦有想異。如契經說。此遍淨天。受寂靜受樂。非如余遍淨。此非想異。顯樂受中自有差別。無別受故。一切有爲展轉差別。一類亦有下等品殊。不可依斯立想有異。是故但依唯一樂想。立想有一義無傾動初靜慮中。由染汙想。故言想一。以于非因起戒禁取執爲因故。第二靜慮。由二善想。故言想異。由等至力。二受交參而現前故。第叁靜慮。由無記想。故言想一。純一寂靜。異熟樂受而現前故。下叁無色。名別如經。即叁識住。是名爲七。何等叁無色。謂無色有情。一切色想。皆超越故。諸有對想。皆隱沒故。于別異想。不作意故。入無邊空。空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第五識住。無色有情。一切空無邊處。皆超越故。入無邊識。識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無色有情。一切識無邊處。皆超越故。入無所有。無所有處具足住。如隨無所有處天。是第七識住。今應思擇。初無色言。豈非無義。說諸色想皆超越言。義已足故。此責不然。有別義故。色界有情。雖無欲染。而有欲想。成就現行。俱現可得。勿有因此生如是疑。無色有情。雖無色染。應有色想成就現行。是故須說無色有情。一切色想。皆已超越。欲界系想。名欲想故。豈不一切色想皆超越言無色及越色想二皆成就此亦非理。有作是言。無色界中。亦有色故。初言無色。意爲…

《阿毗達磨順正理論二十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…