《阿毗達磨順正理論》二十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯緣起品第叁之八

　　應知如是所說叁際。唯有情數緣起義中。雖有十二支。而叁二爲性。叁謂惑業事。二謂果與因。其義雲何。頌曰

　　叁煩惱二業　　七事亦名果

　　略果及略因　　由中可比二

　　論曰。前際因無明。後際因愛取。如是叁種。煩惱爲性。前際因行。後際因有。如是二種。以業爲性。前際識等五。後際生老死。如是七名事。惑業所依故。如是七事。即亦名果。義准余五即亦名因。以煩惱業爲自性故。何緣中際。廣說因果。後際略果。前際略因。中際易知。應廣說二。前後難了。各略說一。由中比二。具廣已成。故不別說。說便無用。如何別立愛取二支。毗婆沙師。許初念愛以愛聲說。即此相續。增廣熾盛。立以取名。相續取境。轉堅猛故。若爾應說叁支刹那。何故唯言二刹那性。無斯過失。一一境中。各一刹那。合成多故正結生位。唯一刹那。于一身中。無容再結。故生與識。獨說刹那。何緣現在諸煩惱位。偏說于愛非余煩惱。于愛易了愛味過患。余煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因。世尊偏說。令知過患。雲何當令勤求治道。故唯說愛。刹那相續二位差別。非余煩惱。有余師說。一切煩惱。初緣境時。說名爲愛。後增廣位。說名爲取。故佛雖說業因于愛。愛因無明。而實業因通一切煩惱。一切煩惱。皆無明爲因。故知愛聲。通說諸惑。欲令因此總知過患。故以愛聲說諸煩惱。非余煩惱。招生劣故。有說愛聲。唯說愛體。多現行故。由此于愛分別刹那相續差別。雖非無此理。然前說爲勝若緣起支唯有十二。老死無果。離修對治道。生死應有終。無明無因。無明是初故。生死應有始。或應更立余緣起支。余複有余。成無窮過。又佛聖教。應成缺減然不應許。此難不然。未了所說緣起理故。此緣起理。雲何應知。頌曰

　　從惑生惑業　　從業生于事

　　從事事惑生　　有支理唯此

　　論曰。唯聲正顯有支數定。兼顯業與惑或俱或後生是惑。生惑時業俱或後義。由如是理。總攝有支。即已善通前所設難。從惑生惑。謂愛生取。從惑生業。謂取生有。無明生行。從業生事。謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識支生于名色。乃至從觸生于受支。及從生支生于老死。從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯此。已成老死爲事惑因。老死即如現四支故。及成無明爲事惑果。無明即如現愛取故。豈假更立余緣起支。故經言如是純大苦蘊集。是前後二際。更相顯發義。是故無有老死無明無果無因有終始過。于此定攝因果義周。無更立支成無窮過。由佛遍說因果無遺。故無聖教成缺減失。此中上座。作是釋言。余經中說。非理作意。爲無明因。無明複生非理作意。非理作意。說在觸時。故余經說。眼色爲緣。生癡所生染濁作意。此于受位。必引無明。故余經言。由無明觸。所生諸受爲緣生愛是故觸時。非理作意。與受俱轉。無明爲緣。由此無明。無無因過。亦不須立。余緣起支。又緣起支。無無窮失。非理作意。從癡生故。如契經說。眼色爲緣。生癡所生染濁作意。余經雖有如是誠言。然此經中。應更須說。若由理故。不說自成。則一切支。皆不應說。設許理有。文但略標。便違自執此經了義。許此經文非盡理故。凡諸所有不盡理文。智者判爲非了義故。既許理有。非載此文便證支名。從勝而立。且此經雖言六處緣觸。而上座亦許緣識作意。以契經說。眼及色爲緣生于眼識。及染濁作意。雖緣六處亦生識等。而此但言六處緣觸。如是觸緣非唯六處。但六處位。六處最強。于觸位中。觸最爲勝。就勝而說。余例應思。然經主言。經不別說。老死有果。無明有因。生死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何。此經但欲除所化者叁際愚故。由所化者唯生是疑。雲何有情叁世連續。謂從前世今世得生。今世複能生于後世。如來但爲除彼疑情。說十二支。如前已辯。謂前後中際。爲遣他愚惑。今詳經主。苟欲違背毗婆沙宗。舍自劬勞。所作如理釋疑難頌。所謂從惑生惑業等。自謂所言能免他難。今詳彼釋。于難未免。謂雖欲遣他叁際愚。說緣起教。而不具說。老死有果。無明有因。非不了知前因後果相連續義。名諸所化已能除遣前後際愚。所化有情。謂中間諸位。如無明老死。因果俱無。便有斷常二見交起。豈知從前世今世生。及了從今世後世起。經既不顯。老死無明有果有因。連續不斷。所化定謂中間余支。亦因果俱無。如無明老死。則緣起教便足他疑。豈謂除他叁際愚惑。故于所難。殊未能通。枉舍劬勞。自所造頌。釋難已了。如世尊言。吾當爲汝說緣起法。緣已生法。此二何異。且本論言。雲何爲緣起。謂一切有爲。複作是言。雲何已生法。謂過去現在。此已生法。必應有緣。故知唯過現名緣已生法。准此緣起。亦在未來。以住未來是起法故。豈不本論亦作是言。謂一切有爲。名緣已生法。此無有失。緣已生蘊。攝過去現在一切有爲故。非已生法說名已生。不應正理。以相違故。然未來法。亦得名起。與有爲相。不相離故。即由此理。前已說言。是起法故。得名緣起。故未來法。不名已生。如現未來。不名已滅。是滅法故。亦得滅名。此中有言。據當有義。未已生法。亦名已生。故世間言。紐繩造钏。外論亦說。祠火求男。此違教理。如說雲何非已滅法。謂現未法。及諸無爲。若未來據當名已生者。則未來現在應名已滅。如現未法。是滅法故。但得滅名。不名已滅。則未來法。是起法故。但得名起。不名已生。如是方名不違理論。又不生法。于彼成違。以彼必無當生理故。如何據當說亦得名已生。又彼理窮引俗事證。有聖教理證此義成。豈世俗言。證賢聖法。尊者望滿。說諸法內。有是緣起非緣已生。應作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢。最後心位。過現諸法。第叁句者。余過現法。第四句者。謂無爲法。若未來法。非緣已生。豈不違害契經所說。如說雲何緣已生法。謂無明行至生老死。生與老死。既在未來而經說爲緣已生法。此無違害。且應審知。一切有支。皆有爲故。一一定爲叁世所攝。無明行支。及生老死。如何可爲現在所攝。由約生身展轉理故。約未來世二生身說。現在愛取有。得無明行名。約過去世二生身說。現在識至受。得生老死名。故過未四支。皆可現在攝。然彼尊者。複作是言。若無明行二在現在。彼余十支在未來世。八無間當生二第叁當生若生老死二在現在。彼余十支。在過去世。八無間已滅二第叁已滅。由如是理。十二有支。一切可爲現在世攝。故生老死。亦名已生。由此與經無違害失。非未已生位。可說爲已生。今詳尊者所說義意。若從因已起名緣已生。若與余爲因說名緣起。非無爲法得緣起名。以爲因相不圓滿故。因相者何。謂前已說。依此有彼有。此生故彼生。依此無彼無。此滅故彼滅。雖有無爲諸法得起。而不可說此生故彼生。亦不可言此滅故彼滅。及不可說依此無彼無。無生滅故。體常有故。諸無爲法。能作所緣。無障礙住。于有爲法。成能作因。然于有爲。無取與力。阙于因相。由此佛說。諸因諸緣。能生識者。皆無常故。有余師說。無明名緣起。行名緣已生。如是展轉。乃至生名緣起。老死名緣已生。如是所說。不順經義。以契經中說無明等皆名緣起緣已生故。有說。無明唯說名緣起。最後老死唯名緣已生。中間十支。俱通二義。非老死位定生諸惑。是故老死唯名緣已生。無明定能發起諸行。故無明位唯說名緣起。諸對法者。有作是言。前際二支。說名緣起。此二意說。爲因性故。後際兩位。名緣已生。中際八支。皆通二義。如是二說。俱不順經。經說諸支皆通二故。如是二句。決定義者頌曰

　　此中意正說　　因起果已生

　　論曰。諸支因分說名緣起。所以者何。由此爲緣。能起果故。以于因果相系屬中說緣起故。此緣起義。但以緣聲而成立故。如契經說。雲何緣起。謂依此有彼有。及此生故彼生。即無明緣行。至生緣老死。如是說已。複作是言。此中法性。乃至最後無顛倒性。是名緣起。何等名爲此中法性。謂于因果相系屬中。有因功能。皆名法性。要有因故因果方有。更相系屬。非無有因。如是性言。顯能生義。唯有爲法性。得此法性名。雖此經中非正顯示。于因果相屬因性名緣起。而以緣聲。顯緣起義。故知因性得緣起名。以緣聲但于能顯義轉故因能顯果。故說名緣。由是阿羅漢最後心心所。非等無間緣。無所顯果故。即由此義。證緣起名定于因果相屬中立。故佛于彼勝義空經說。此中法假謂無明緣行。廣說乃至。生緣老死。以非勝義。故立假聲。即目因果更相屬義。諸支果分。說緣已生。所以者何。由此皆從緣已生故。果是諸法成辦名故。要已生法。此義成故。涅槃成辦。由得已生故。彼亦由已生名果。或複于此說緣起門。涅槃于中無容爲難。若有爲法。果義決定。是此所明。如沙門果。諸過現法。果義決定。名緣已生。法在未來。果義非定。廢而不說。此略義者。是起法性。說名緣起。過現諸法。名緣已生。果義定故。謂于因果相系屬中。據爲因分說名緣起。定爲果者。名緣已生。又此中因名緣起者。以能爲緣起諸果故。于此中果法名緣已生者。以過去現在離緣不生故。如是一切。二義俱成。諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別。而義建立非不極成。以所觀待有差別故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯複名緣起。譬如因果父子等名。然此契經說有密意。阿毗達磨無密意說。何等名爲此經密意。謂薄伽梵。密顯生死無始有終。說斯二句。言緣起者。顯生死流無始時來旋還無斷。故說順逆諸支相生。緣已生言。爲顯生死若得對治有終盡期。謂若有緣。後更續起。如其緣阙。後不續生。由是經言作苦邊際。又經中說緣起。是假因果相屬。無自性故。說緣已生。其體是實。是彼依故。如瓶所依。阿毗達磨。說二皆實。因果二體。俱實有故。如是已顯毗婆沙宗。不違契經緣起理趣。詳經主說此違經者。由未承禀毗婆沙師。或師未達毗婆沙義。或雖披覽毗婆沙文。邪執覆心。不…

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