《菩薩地持經》八

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑藏譯

　　菩薩地持菩提分品之余

　　◎雲何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令入。已入者令熟。已熟者令解脫。是菩薩于此四種成就衆生。當知略說六種巧方便。一者隨順。二者立要。叁者異相。四者逼迫。五者報恩。六者清淨。菩薩隨順巧方便者。是菩薩欲爲衆生說法。先如是柔軟身口行。以施將順自舍恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞法。然後乃爲如應說法。易入易解。時說次第谛不顛倒。以義饒益而爲說法忍。諸問答調伏衆生。第一利益哀愍成就。若以神力示現他心而爲說法。或請余人。令種種現化調伏衆生。若有略說義饒益論廣爲分別。若廣大論能爲略說。授彼令誦自恣問難。彼受誦已廣爲說義。以一切緣叁昧度門隨順教授。隨順教誡攝取衆生。令其行義。彼諸衆生于如來說甚深微妙空相應經。如其旨趣。彼經中說。離自性法及離諸事不起不滅。如虛空如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經言非佛說。菩薩爲彼衆生隨順巧便。于彼深經如來旨趣。隨順其義分別解說而攝取之。如是隨順爲彼說言。彼經不說一切都無所有。但言說我自性空無所有。是名離自性離言說。有事依言事轉。是故言說有自性。亦非第一義。有彼自性。是故說言離一切事。言說自性。從本已來一切都無所有。雲何有生有滅。是故說言不生不滅。譬如虛空有種種色及諸色業。悉容受彼爲作依處。謂虛空行住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業。已謂無色自性分。名清淨虛空。如虛空處色等業轉離言說事。種種施設言說妄想虛僞隨轉亦複如是。又如虛空容色等業。離言說法容受妄想亦複如是。若菩薩以智慧。除一切言說所起。邪惑妄想諸虛僞轉。是菩薩以第一聖智離言說事。一切言說自性非性。如虛空清淨。亦非彼展轉有余自性。是故一切諸法。譬如虛空譬如幻。不如事有亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說。愚癡計有亦非一切都無所有。第一義離言說自性。如是方便入非有亦非無。是故知如幻故說如幻。如是菩薩于一切法界。不取不舍不增不減亦無所壞。如實了知。如其所知爲人顯示。是名菩薩隨順巧方便。雲何菩薩立要巧方便。若有衆生來從菩薩。求索十種資生衆具。爲立要言。汝能供養父母沙門婆羅門。廣說如上。乃至受戒。若能如是我當施汝。如其不能則不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜工巧醫方。若結婚姻。若食不食。所作同事。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當施汝飲食。乃至同事。複次菩薩。若有衆生犯罪謀逆。作不饒益事。爲他殺縛斷截捶打。毀辱呵責驅出質債。爲他所執。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當救汝令脫衆難。複次若有衆生王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當救汝令脫恐怖。若有衆生欲恩愛集會遠離怨憎。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當方便從汝所願。複次若有衆生疾病困厄。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當令汝病苦得除。菩薩如是立要已。彼諸衆生疾修善法遠離諸惡得隨所欲。是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆生立要已。彼諸衆生不隨要者。如上所許亦不施之。爲度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛念和合。不愛別離。爲度彼故一切放舍。示作如是決定之相。非其實心有放舍念。漸漸要令斷不善法建立善法。若複衆生無所須欲亦無衆難。乃至無病。而與菩薩先爲親厚。隨宜勸導令修善法。所謂供養父母。乃至持戒。若彼衆生不隨其教。爾時菩薩現嗔責相。爲度彼故。心無恚恨于諸所作悉現乖異。爲度彼故。非實違背。或現加彼不饒益事。欲度彼故。非其實心。菩薩方便現此異相。欲令衆生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相巧方便。雲何菩薩現逼迫巧方便。若菩薩爲主爲王。于自眷屬作如是教。若我眷屬有不供養父母。乃至犯戒者。我當斷其供給。或加谪罰或至驅擯。立一士夫常令伺察。彼諸衆生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不樂強逼令修。是名菩薩逼迫巧方便

　　雲何菩薩報恩巧方便。若菩薩先于衆生施諸恩分若施財物。若度衆難若度恐怖。和其所念離所不念。救療衆病令得安樂。衆生知恩欲報德者。爾時菩薩勸令修善。不須世間財利酬報。報之大者。當供養父母乃至持戒。求報恩者令其行善。是名菩薩報恩巧方便

　　雲何菩薩清淨巧方便。住究竟地菩薩。淨菩薩道生兜率天。衆生念言。某菩薩生兜率天。不久當下生閻浮提。當成如來無上等覺令我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量衆生樂修是願。又複菩薩。從兜率天來生世間。若生王宮若婆羅門家。舍上妙樂出家學道。令諸衆生舍離憍慢。又于樹下苦行六年。令余衆生信苦行者斷其信樂。又複既成無上菩提。令余衆生堅固信樂同求佛道。又成佛已。默然待請。爲令衆生敬重法故。梵天勸請然後乃說。又以佛眼觀察世間。莫令衆生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來大悲故說。爲除衆生邪攝受故轉正法輪。諸余世間所未曾轉。及製戒律。是名菩薩清淨巧方便。如是巧方便無余無上。是名菩薩六種巧方便。略說廣說。壞法衆生除其暴害。處中者令入佛法。入者令熟熟令解脫。無余無上。是名菩薩巧方便

　　雲何菩薩陀羅尼略說四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。叁者咒術陀羅尼。四者得菩薩忍陀羅尼。雲何法陀羅尼。菩薩得如是憶念智慧力。于未曾所聞未曾修習名句味身。次第莊嚴次第所應。無量章句。經無量劫憶持不忘。雲何義陀羅尼。如前所說。于此諸法無量義趣。未曾讀誦未曾修習。經無量劫憶持不忘。雲何咒術陀羅尼。菩薩得如是叁昧力。以咒術章句。爲衆除患。第一神驗。種種災患悉令消滅。雲何得菩薩忍陀羅尼。菩薩精勤修習。因起智慧。獨一靜處。燕默少言亦不遊行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟禅定少睡眠多覺悟。于如來所說得菩薩忍咒術。所謂

　　伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大[口*習]波呵（[口*習]音稣急反）

　　于此諸咒術章句義思量觀察。如是咒術章句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。如咒術章句。義不可得。是則無義。如是諸義。所謂無義。是故亦無余義可求。如是名爲善解咒術句義。善解咒術句義者。以如是義。比知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一切言說。一切法自性。義不可得。以此等無言說自性義。則知一切諸法自性義。是名第一義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼咒術處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當得淨心增上解行地忍。是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧祇劫入淨心地所得。必定不動最勝最妙。若中間所得。或因願力。或禅定力。不定不任亦不勝妙。如法義陀羅尼。咒術陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼。如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者。乃能得之非不具足。雲何爲四。一者不習愛欲。二者不嫉彼勝。叁者一切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及摩得勒伽藏

　　雲何爲菩薩願。略說五種。一者發心願。二者生願。叁者境界願。四者平等願。五者大願。彼菩薩初發無上菩提心。是名發心願。願未來世爲衆生故隨善趣生。是名生願。願正觀諸法無量等諸善根。思惟境界。是名境界願。願未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等願。大願者。即平等願。又說十種大願。一者願一切種供養無量諸佛。二者願護持一切諸佛正法。叁者願通達諸佛正法。四者願生兜率天。乃至般涅槃。五者願行菩薩一切種正行。六者願成熟一切衆生。七者願一切世界悉能現化。八者願一切菩薩。一心方便以大乘度。九者願一切正方便無礙。十者願成無上正覺

　　雲何菩薩空叁昧。菩薩離一切言說自性。觀無言說自性心住。是名空叁昧。雲何無願叁昧。菩薩于無言說自性事。邪見妄想所起煩惱。苦常見其過。于未來世不願心住。是名無願叁昧。雲何無相叁昧。菩薩于無言說自性事。離一切妄想。虛僞相滅。觀察如實寂靜心住。是名無相叁昧。以何等故說叁叁昧。不增不減。有二種。有及無有。有爲無爲名爲有無我我所名無有。于有爲有不願不隨故。立無願叁昧。于無爲涅槃願樂攝受故。立無相叁昧。又于此諸事非願非不願。然于有不有見以是見故。立空叁昧。菩薩修此叁叁昧。如是建立如實知。若有余行。悉入叁叁昧門。所謂聲聞所學所行

　　有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆生清淨故說。雲何爲四。一切行無常是憂檀那法。一切行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。複以此法傳授衆生。是名憂檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有。是名憂檀那。雲何菩薩觀一切行無常。菩薩觀一切行言說自性常不可得。若複不知真實無言說事故有生有滅。若彼觀無言說自性一切行無常。觀過去行。無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦無因亦無自性。觀現在行無生無滅。彼因不得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。故無自性。是故觀因而無自性。如是見叁世分段諸行相續轉時。一一行刹那有叁有爲。有爲相。于刹那後。有四有爲相。彼前諸行相自性壞。次未曾行相自性起名爲生。起已未壞名爲住。顧念前滅行相自性彼起異。異名爲老。是故生刹那後。即彼起行相自性壞名爲滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相無余自性。是故刹那後如是行相自性滅。如是諸生等行相如實觀。此四有爲相略說二種。有性及無性。如來以起故立一有爲相。以自性故立第二有爲相。諸行住老故立第叁有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生非住非老非壞。一切時別有事起。何以故。諸行分齊起時。更無別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時。亦無別生別住別老別壞（一念頃名爲一刹那）。菩薩如實觀者。不別有生等事可得。若可得者。離色等諸行應別有生。如色等行自性起。彼亦應起。若然者。應有二生行生及生生。若有行生及生生者。或一或異。若一而…

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