《菩薩地持經》十

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　菩薩地持畢竟方便處生品第一（第叁段有五品）

　　菩薩生略說有五種。一切住一切行菩薩以無罪安樂一切衆生。一者息苦生。二者隨類生。叁者勝生。四者增上生。五者最後生。菩薩以願力自在力。于饑馑世。受大魚等身以肉救濟一切衆生。于疾病世。爲大醫王救治衆病。于刀兵世。爲大力王以善方便誠信之言。等心救濟。息于戰诤。系縛鞭打逼迫之處。爲息惱故生于王家。以法正化邪見衆生。奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。于種種衆生天龍鬼神阿修羅等疊相惱亂。及諸外道起諸邪見惡不善行。悉生其中爲其導首。引令入正。彼所作者菩薩不爲。彼不修者菩薩爲之。又以善法廣爲宣說。如是隨類受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生勝于世間壽色等報。如自他利品說。如是受生亦複無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生。如前住品說。于閻浮提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受生處于中奇特。是名增上生最上菩薩住受生調伏業菩提衆具增上滿足。生刹利婆羅門家。得阿耨多羅叁藐叁菩提。作一切佛事。是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以此五種受生無余無上。菩薩因此五種受生。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　菩薩地持畢竟方便處攝品第二

　　菩薩一切住一切行等攝衆生。略說有六種。一者頓攝。二者增上攝。叁者取攝。四者久攝。五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心于一切衆生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒益。是名頓攝。菩薩爲主于父母尊重。種種方便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩爲王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以法而爲饒益。自守境界不侵他土。隨其力能教諸衆生令修善法。菩薩爲父于他衆生尚無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟真實不虛。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名增上攝。有二因緣等攝徒衆。一者舍于貪心以財饒益離于貧窮。二者教修正義以法饒益拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不爲法悭不作師倦。不于彼所求于供養。彼樂修者亦不遮止。爲令增長福德衆具故。未解義令起。已解義令增。疑者爲決。悔者令覺。隨時爲說甚深要義。同其苦樂心無增減。有犯罪者等心教誡。有時呵責有時贊歎。疾病救療爲除憂患。于下念下精進下智慧不起輕想。隨宜爲說系念境界。隨時教授堪忍不惱。于等于勝修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威儀正命。和顔平視先語問訊。常修善業不爲放逸。以如是法教于徒衆亦自修行。菩薩不于一切時攝取徒衆。亦非不取亦不趣爾取。是名取攝。軟成熟衆生久久乃淨。是名久攝。中成熟衆生不久得淨。是名不久攝。上成熟衆生于此生堪能清淨。是名後攝。是名六種等攝衆生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今攝。皆此六種無余無上。菩薩如是等攝衆生有十二難。一者能善觀察犯戒衆生若教若舍。二者爲調衆生苦方便行自護煩惱。叁者財物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清淨業生放逸人天而其內心初無放逸。六者悲念衆生利益同事。七者愚癡谄曲支節殘毀若教若舍。八者見生死過而不舍生死。九者未得淨心命終之時不失正念。十者未得淨心極所愛重衆生來求而以惠施。十一者種種異心種種異解來有所求若作若舍。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。菩薩于諸衆生不觀輕重而爲方便。或察于人而行于悲。或勇猛方便爲造因緣。或修正願或淨信心。或專心思惟觀察不惓。或時柔軟。或時行舍。或時精進。或時巧方便。菩薩如是正對治巧方便。于十二難能自開解。心不退沒

　　菩薩地持畢竟方便處地品第叁

　　如上所說十叁住。次第爲七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行地。叁者淨心地。四者行迹地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性地。解行住名解行地。淨心住名淨心地。增上戒住增上意住叁種增上慧住有開發無相住名行迹地。無開發無相住名決定地。于叁決定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩薩住如來住名畢竟地。如來住地後建立品廣說。菩薩于解行地入歡喜地。雲何離惡趣報。是菩薩于解行地。依世俗淨禅集菩提具。于百一十苦衆生修悲愍心。爲惡趣衆生久處惡道如己舍宅。于此學無上菩提故。堪忍能爲一切衆生作除苦因。一切衆生叁惡道業。以清淨心願悉代受。畢竟修行一切善業修習正願。以世俗淨禅正願力故。惡道煩惱染汙受身不久得斷。菩薩轉惡道身。諸惡道業一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行地入淨心地。前住品說。淨歡喜住信等十法。于此地淨對治所治及次第建立。雲何對治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以信對治。二者于諸衆生有殺害心違于大悲。是故悲心對治。叁者于諸衆生有嗔恚心違于大慈。是故慈心對治。四者顧念命財違于惠施。是故惠施對治。五者于諸衆生多求衆具違于不惓。是故不惓對治。六者無方便智違于知論。是故知論對治。七者不善隨順違隨順他。是故知世間對治。八者于修善法放逸懈怠違于慚愧。是故慚愧對治。九者長夜生死受無間苦。其心怯劣違于勇猛。是故勇猛對治。十者于佛疑惑違于供養。是故供養對治。如是十種對治所治。略說有二種。一者心淨。二者方便淨。前叁種心淨。余者方便淨。雲何次第。菩薩信于菩提。于苦衆生而起悲心。起悲心故欲度衆生而起慈心。起慈心故而爲惠施。爲惠施故修習正義無有厭惓。無有厭惓故知諸經論。知經論故善知世間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力故修正方便善法增長。多得勝利供養如來。如是十法淨一切地

　　菩薩地持畢竟方便處行品第四

　　菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略說有四行。一者波羅蜜。二者菩提分法。叁者神力。四者成熟衆生。如前說。六波羅蜜巧方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅蜜行。如前說。十二巧方便。是名巧方便波羅蜜。如前說。五種願是名願波羅蜜。十力方便清淨。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智波羅蜜。知第一義谛故名般若波羅蜜。知世谛故名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅蜜。求增進智故名願波羅蜜。一切魔道不能壞故名力波羅蜜。智開覺故名智波羅蜜。如前說。念處等叁十七菩提分法四種求四種如實知。是名菩提分法。如前說。六神通是名神力。如前說。二無量。調伏界無量。調伏方便無量。是名成熟衆生。如是四行攝一切菩薩行。叁阿僧祇劫長夜修行。自性清淨勝余世間聲聞緣覺。攝大菩提果。施等十法時度自性清淨度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜次第建立有叁種。一者對治。二者因起。叁者報果。悭貪惡業嗔恚懈怠亂意愚癡。如是六法障礙菩提。六度對治隨其所應。余波羅蜜六波羅蜜所攝。是名對治建立。是菩薩始不顧財舍離出家。既出家已受菩薩戒。以護戒故修習忍辱。不怖衆生忍力清淨。不怖衆生故修習無間。善法方便以修精進。無放逸故善一其心。心已善一得如實智。是名因起建立。是菩薩現法修習惠施善法。于未來世。外得大財內得壽命色力安樂辯才五種果報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。于諸衆生壽等奇特。是名初具足彼俱生善方便無有疲厭。忍他侵犯不惱衆生。是名第二具足。彼俱生一切方便堅固堪能。是名第叁具足。彼俱生少諸塵穢自心堪能知一切義得諸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增廣。是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜衆具自性眷屬無盡。是名增上戒學禅波羅蜜。是名增上意學般若波羅蜜。是名增上慧學。此叁學得菩薩上進學道。此叁學攝六波羅蜜無余無上。略說菩薩有四種行攝一切事。一者先習菩提善根。二者利益衆生。叁者增長善法。四者成熟衆生。如是四種行次第建立。是名最上建立

　　菩薩地持畢竟方便處建立品第五

　　十叁如來住。名爲究竟地。諸佛世尊有百四十不共法。所謂叁十二大人相八十種隨形好四一切種清淨如來十力四無所畏叁念處叁不護大悲不忘法斷除諸習一切種妙智。雲何叁十二大人相。一者足下安平。二者足下千輻輪。叁者纖長指。四者[月*庸]足跟。五者手足網缦。六者手足柔軟。七者[月*庸]腨腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現九者平立手摩膝。十者馬藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹。十二者身毛上靡。十叁者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘[月*庸]圓。二十者缺骨滿。二十一者身[月*庸]直。二十二者四十齒。二十叁者齒齊密。二十四者齒白淨。二十五者頰車方如師子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。叁十者目绀色。叁十一者眼上下瞬如牛王。叁十二者眉間白毫

　　八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表裏平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩腨兩脅兩腋兩乳腰背心臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上下牙齒兩唇兩龂兩頰兩鬓兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。是名咽已上二十種好

　　此相好淨心地菩薩始得。後一切地漸勝清淨。至菩提座乃得快淨。余四一切種清淨等不共法。快淨滿足時得下者前菩薩地成就。從淨心地起一切勝進菩薩一切相好生。又種種菩提衆具有遠有近。遠者未得相好。近者已得。造種種業得種種報。世尊教化力故說。何以故。衆生行種種惡業。得種種惡報。爲真實對治故。說種種相好業。令得種種相好果報。衆生聞已樂修善法離諸惡業。如相好修多羅說。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供養父母苦惱衆生爲作救護故。得足下輪相。不害衆生無劫盜想。于所尊重先語問訊合掌恭敬。以愛念財而爲供養破諸憍慢故。得纖長指相。即上得叁相業得[月*庸]足跟相。以四攝事攝取衆生故。得手足網缦相。爲所尊重塗身洗浴故。得…

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