《陰持入經》上

　　後漢安息國叁藏安世高譯

　　佛經所行亦教誡　師雲。所[衛-韋+正]謂所當施[衛-韋+正]也。教化群生示之正真也。誡之。所以壞邪[衛-韋+正]凶。必有免己之禍矣

　　皆在叁部爲合[衛-韋+正]　謂色聲香味細滑邪榮。與眼耳鼻口身心合作

　　何等爲叁。一爲五陰　謂識神微妙。往來無診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰

　　二爲六本　本根也。魂靈以六情爲根本。人之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也

　　叁爲所入　眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香味細滑邪念所由入矣。故曰入也

　　五陰爲何等。一爲色　四大可見謂之色

　　二爲痛　志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。謂之痛也

　　叁爲想　想像也。默念日思在所志。若睹其像之處已則前。故曰思想矣

　　四爲[衛-韋+正]　[衛-韋+正]行也。已處于此。心馳無極。思善存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰[衛-韋+正]也

　　五爲識　識知也。至睹所[衛-韋+正]心即知之。故曰識也

　　是爲五陰色陰名爲十現色入　師雲。十現色入者。雲。其內外相入。不相失也。視之可見。故曰現也。聲無形雲何色乎。曰聲以耳爲對。耳可見故雲色矣又以聲因四大而發。四大爲色矣。願與色違。心[病-丙+（止/（止*止））]悁痛。六情同義矣

　　十現色入爲何等一眼二色叁耳四聲五鼻六香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名爲色種　樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽生。隨[衛-韋+正]受形。今之群生。皆[衛-韋+正]使然。故曰種也

　　痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知痛叁鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種爲身六思想一色想　色義與上同矣

　　二聲想叁香想四味想五更想六法想　心念善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法之本也。法句經曰。心爲法本斯也

　　是爲身六思想名爲思想種行種爲何等[衛-韋+正]種名爲身六更　志之所往至辄更之。故曰更矣

　　一色所更二聲所更叁香更四味所更五觸所更　通身也。謂六情通著身。故曰通矣

　　六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種　師雲。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有習眼爲好色轉中色轉惡色轉叁色。色有五陰。並習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。滅此生彼。猶谷種朽于下。栽受身生于上。又猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百谷草木。喪于土上。元氣潛隱。禀身于下。春氣之節至卦之和。元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。及草木之栽。與元氣相含。升降廢興終而複始。輪轉叁界無有窮極。故曰種也

　　當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷是爲從斷知　幹[巢-果]有終始。群生有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。別厥欲之歸輪回叁界。舍身受身積苦無量。持志于正觀空叁界。欲逮于本無。諸苦寂滅謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身爲常樂。有身明度變之。故曰大明

　　陰貌爲何等積爲陰貌足爲陰貌　積聚也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也

　　譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲火種水種名爲水種一切五陰亦如是　物木火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本名亦然

　　有十八本持　師雲。心爲衆之本主。持諸欲故曰持

　　十八本持爲何等。一眼二色叁識　眼與識合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即是意。意即是色。了本雲。佛說爲眼從色令識生。斯義如之也

　　四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十二識十叁身十四更十五識十六心十七法十八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無有余具足　師雲彼彼[衛-韋+正]家也。衆欲已斷。叁十七品即現矣。高[衛-韋+正]具者。邪向都盡無複有余也

　　已無有余令眼明見明　明眼慧明也。見明天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表。內外清淨過天琉璃。何微塵而不睹乎。故曰眼明見明矣

　　一[衛-韋+正]者說是已爲斷眼本耳本遍說如是　一道也。是二叁十七品也本六欲本也遍諸也。道[衛-韋+正]者。雲。夫得叁十七品之淨[衛-韋+正]者。五陰六本諸欲皆斷

　　卒名爲本持　卒遂也。持六情與色聲香味細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣

　　譬是人爲多熱如是名遍　多熱。譬時疾彌重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合聚衆苦。其爲是足矣

　　譬喻是爲具足亦有十二入何等爲十二自身六外有六自身六爲何等。一爲眼　師雲。眼見色有叁事。六情皆然也心意識爲本也。一念二作叁求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。善惡不過是叁事

　　耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常苦空非身是從是知　一切十二入。當從何知之乎。謂能還五陰覺四非常。知內六情受外六欲也

　　亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致名爲入　入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之。多日當以四非常照之

　　從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀地如是各各應是譬喻所從所入　從所入者。各從其地是眼自入色。六情皆然

　　是從是有如是從所意念　所意念者。謂意意念色便成[衛-韋+正]有罪。有罪爲有苦具

　　有行罪苦法如是　有作惡[衛-韋+正]即受罪。喻如[衛-韋+正]道者得道

　　從所致是名爲從是入　從所致者。譬六情從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣

　　亦有從是入譬如王有入所有名是亦如是　亦如是者。謂更引譬重說六情事。王有入者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入于王。六情所入亦然矣

　　爲有四谛苦習盡道苦名爲要語身亦念　師雲。夫身衆苦之根。身苦與心[泳-永+惢]。要在斯二事。故曰要也

　　習名爲要癡亦所世間愛　生死萬端。勤苦無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛也。故不知苦之爲苦也

　　盡名爲要慧亦解脫　明者。睹四非常。臥滅癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脫于叁界。睹道門殃福盡也

　　道名爲要止亦觀　癡愛盡心寂止觀睹則空。叁界還本無。謂之道。止與觀道要也

　　亦有叁十七品經法　叁十七品者。度世之明法也

　　四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢者八種道[衛-韋+正]是爲叁十七品經法過去佛亦有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲道　師雲。叁十七品者。無上正真之明法也。佛先睹之以教知。士弟子承之而[衛-韋+正]矣。慧印曰。叁尊中佛爲尊。獨能說七覺意爲懈怠未現法。是叁昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不犯叁十七品。根株是闿。士大士所作。以至無極慧。世尊緣一覺應儀。皆由之得道。可謂無上慧者

　　四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止外身身身相觀[衛-韋+正]止內外身身身相觀行止　師雲。自身己身也。外身彼人身也。內外身謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。[衛-韋+正]家照然。止意著道故曰[衛-韋+正]止。安般解曰。息從內出。息中具有四大。而心在中。謂之內身也。息由外來。四大亦爾。禅家以息爲身。系意在息。無令身想矣

　　盡意念以卻世間癡心不便　盡盡心也。用也。不便衆邪也。[衛-韋+正]家盡心。教道力之大者。當用卻叁界癡賊主。誤己心令不樂。叁活之寶者也。一說雲。癡[病-丙+歲]卻道心。明心不便于[病-丙+歲]。故曰不便也

　　自痛痛痛相觀[衛-韋+正]止　夫心喜曰癢。憂曰痛。[衛-韋+正]家獲六欲即不喜。失之不戚。法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡內淨。心寂苦空。故曰痛癢止也

　　外痛痛痛相觀[衛-韋+正]止內外痛痛　痛相觀[衛-韋+正]止盡意念以卻世間癡心不便自意意意相觀[衛-韋+正]止　想像也。意所存曰思。仿佛如睹其容之處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木俱因四大爲體。雲爲之類。睹其非己有。心即無所複欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也

　　外意意意相觀[衛-韋+正]止內外意意意相觀[衛-韋+正]止盡意念以卻世間癡心不便自法法法相觀[衛-韋+正]止外法法法觀[衛-韋+正]止內外法法法相觀[衛-韋+正]止盡意念以卻世間癡不便　法。十二因緣法也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛癢。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所著是爲泥洹。斯生死法止者

　　何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法發方便令不生。勸意不舍方便[衛-韋+正]　師雲。四意止也。或若也。法。十二因緣生死法。勸邪根深廣懼其複生。當豫發道力進意。德守道無懈怠矣

　　精進攝製意舍散惡意是爲一斷意　謂[衛-韋+正]家精其心進其志。攝製六情舍衆欲。散諸惡念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸意求方便[衛-韋+正]精進攝製意舍散惡意是爲二斷意　清淨法謂止觀也。製止邪念斷諸欲根。觀四非常。謂之淨法

　　未生清淨法勸意發方便令生[衛-韋+正]精進攝製意舍散惡意是爲叁斷意已生清淨法令止不忘令不減　止製止。淨[衛-韋+正]情無忘之。勿令[衛-韋+正]…

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