《陰持入經》下 ▪第2页
後漢安息國叁藏安世高譯
..續本經文上一頁爲解脫相令致解脫慧見 慧見。見四谛慧也
爲有四道德地何等爲四爲四行者福彼若如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所知者。知四意止
是爲見地爲得道迹 道迹。謂須陀洹
是爲得道福彼如有如有知是爲惡卻離 如有知者。言如事[衛-韋+正]知叁十七品。已知叁十七品。其意清淨。便惡六情所受。爲卻離叁界
是名爲薄地爲有往來福 往來者。謂斯陀含所住地。叁毒薄少。義在安般
彼以惡卻爲不用 惡惡是身。不用不用世榮
是名爲相離地彼已相離是爲不複還福 不還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還也
是名爲欲竟地無所著亦[衛-韋+正]者福是何義 問義何趣
爲道弟子有八種道[衛-韋+正] 謂上四人。種道清淨。皆得入道[衛-韋+正]
是名爲[衛-韋+正]者爲是是福是故名爲[衛-韋+正]者福何以故爲[衛-韋+正]清淨爲名是爲清淨福是爲道德有八種清淨道[衛-韋+正]爲是是福是故名爲清淨福彼爲應得道迹雲何已谛相應道 已得道迹。與四谛相應也
弟子便斷叁縛結彼爲叁縛結爲何等一爲知身非身二爲無疑叁爲不貿易[衛-韋+正]戒 持戒之士。以取叁活。治無想定。救濟叁界。不以此戒貿易天上榮樂
已斷是叁縛結道弟子便墮道迹不複墮惡道畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀
是名爲見地爲得道迹福 見地見道地
彼何等爲令意墮是身亦知是身 問。何[衛-韋+正]令心或有身。以爲有乎。答曰。五陰令惑矣
癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者受教戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色亦是我身痛想[衛-韋+正]識亦如上說已如是得觀便受五樂 得觀。謂愚者邪見。墮五陰爲身。即悅五欲。以爲樂也。了本曰。爲在疑中。令疑正要如是。佛說爲癡。斯其義矣
令爲受是身 愚者以五樂爲榮。樂受身想。如是舍身受身輪轉苦也
爲墮身 墮沒也。意沒在身矣
令意念我爲是 是是身也。雲我所見實爲真正。其谛爾也
我爲以是著相連不得自在牽相隨如是有所忍 愚者自可以爲已志之所尚者是也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱顔矣
所可爲意爲可受已受見隨[衛-韋+正] 所可者。愚心所可。尋而受之。心爲[衛-韋+正]首
是爲邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以爲吾我也
彼爲見是五邪令墮疑無有 謂無有叁尊。並罪福報也
何等爲五若爲所色爲見是身比前 比前者。前已說五陰
更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有余十五令墮常 不止非常想。而墮常想也
如是見是身已斷便六十二邪見已舍 謂已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便滅也
令不墮常非常已非常常爲舍便道弟子無倒邪見但爲度世 夫五陰滅者。諸念寂盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今睹明度。明度所謂度世者也
直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞 聞叁十七品[衛-韋+正]之得度也
爲直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經爲已受度世無爲爲已解度世法 解叁十七品。爲解脫世法
不複見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色色亦是我身痛想行識已不見如是 如是如上所說。五陰之害得四意止者。五陰即滅。下叁結便都解矣
便解叁結使 使疾迅起哉無數也
何等爲叁一爲不見是身二爲不恚叁爲不疑已如是道弟子爲無疑 垢盡明大。衆疑解也
在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其爲無量淨行。弟子亦無疑焉。故偈雲。已無所複淨。始不疑不轉。斯義如之也
爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已足爲樂 生死絕向泥洹門。謂之樂也
爲世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。無有遺余也
無有過是法馭法隨爲師 馭止也。法隨隨法[衛-韋+正]
爲教天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是法[衛-韋+正]爲在法無結無疑爲信爲喜佛說是法現可學可致 謂可致于道也
現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故爲人見之也
已解爲慧爲是所貪饑渴相近已斷 人情饑渴于六服。道[衛-韋+正]者已斷之
隨已斷 謂不隨六情也
空無所應得 空其心。淨其內。志與[示*骨]違。故曰不應。不應邪也。得受不受。不受[示*骨]也
愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也
已離已盡 離愛願盡。無叁界之志。斯謂不願定
爲無爲 謂欲無欲志寂。無叁界想矣法鏡經曰。不以意存求于泥洹。何況有勞想哉。斯無爲之雲矣
以是第二無結 一謂饑渴。二相延。比第二結爲無有。無十二因緣五陰之結也
無疑 謂結已解。即于正法無所疑也
得法隨法[衛-韋+正] 法謂四意止法。隨隨其[衛-韋+正]
爲同學聚爲無結無疑已有受有喜 受受道品之也
如是受得道弟子爲學聚 聚會也謂與同志尚偕叁界欲學還本無之聚會也
正受[衛-韋+正]爲如應受戒已立定已定慧已得解脫已成解脫慧已現已致 正受[衛-韋+正]。謂受止[衛-韋+正]也。如如下事相應受之。謂戒定慧解脫度知見事。[衛-韋+正]者正受也
是爲佛弟子[衛-韋+正]者聚爲四人從[衛-韋+正]四雙名爲八人道[衛-韋+正] 四雙八人者。謂以得應儀向應儀道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也
爲世間所重所尊 謂斯八人。爲世明者。所重愛敬而尊之
爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。其福大也
是爲第叁 第叁者謂頻來
已爲無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已舍四廣倒。無余疑結也
隨法[衛-韋+正]一切[衛-韋+正]爲苦 殃[示*骨][衛-韋+正]爲苦也
已無疑結已受已喜從愛爲習 信佛言即結解。受法喜愛之無倦爲習。習道習也。道得道矣
苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之爲苦者。以其習之久矣
已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡無疑結已解受便得喜爲八種道[衛-韋+正]從是受行令苦盡便不疑不疑不複結墮解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在[衛-韋+正]者聚 本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不複疑也
若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有疑意在四谛。今悉已解
[衛-韋+正]所惑所不解隨志所疑惑是如是雲何是瘡爲是已解本已斷樹不複住 瘡。疑惑瘡也。謂是五陰六衰叁毒。經曰。六衰所向。夫受之者。劇被叁百豸瘡。人但不覺之耳。一人身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。爲眼罪也。六情俱爾。如是無數五陰本已解斷。譬如樹已擗地。不複住立也
已散不複現 言五陰六衰已消散。不複現也
從來本法不複生 五陰法。滅不複生也
彼持[衛-韋+正]戒轉摸貿爲二輩一爲渴愛墮二爲不解避持[衛-韋+正]戒轉摸貿 當以戒[衛-韋+正]道。而轉意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之[衛-韋+正]無複有之。故曰盡也
爲意向從是[衛-韋+正]戒攝守從是當爲得天亦天比當爲天上彼字爲甲玉女當爲是俱相樂共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共居也
如是思結相見意向是爲渴愛雖持[衛-韋+正]戒爲墮摸貿彼爲不解持[衛-韋+正]戒轉摸貿爲何等戒[衛-韋+正]者爲轉貿戒轉貿爲何等爲意生從戒得淨從戒得解脫從戒得要爲從苦樂得度 不複更罪福之苦樂。得于泥洹
或意生從願得度是爲不解持[衛-韋+正]戒轉摸貿 已[衛-韋+正]戒當轉上[衛-韋+正]叁十七品。而止戒願求望度世。故言不辭
何因緣爲不解轉摸貿意生從被服 被服比丘叁法衣也。一說雲爲天上被服
亦從願得度世從苦樂得卻離 謂卻離樂與苦也
爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二戒被服願意計從是得解脫從是得要從是得過苦樂從是苦樂爲得無爲從是不正計法 不正計者。以邪爲真也
不從是解脫意計從是解脫不正計爲是正隨是[衛-韋+正]如是有 隨是上諸行。如是便有生死
忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。如是爲結見。非真見也
是從是爲解 從見合望解也
是爲不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟子已舍 言。已得者爲舍貿易之[衛-韋+正]也
爲無有本已斷 無複戒願本也
樹已拔不複現從後不複生是法便爲已淨戒如得道戒隨[衛-韋+正]不爲破 已得道者。謂持戒不破缺
不爲穿 穿漏也。謂己已具足叁十七品。其[衛-韋+正]不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣
不爲失不爲悔但有增如慧者可 言爲慧者所可也
無有能奪 所謂[衛-韋+正]如法。無有能奪其志。[衛-韋+正]便不得定
爲得從是致定是爲叁縛結道弟子爲已斷已墮道迹不複墮惡法必度世在七往來天上亦人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來生死期畢矣
便得出苦要 出苦。出叁界離諸苦
有四相應可謂四相應一爲已解相應 已解苦。言溝港已得道也
二爲已斷舍相應叁爲自證相應 謂不還也言苦已盡。斷之謂也
四爲增滿相應 謂應儀[衛-韋+正]已具足滿
彼道德弟子從苦爲已解相應 從苦已解。爲應解苦谛也
從習爲已斷舍相應從盡爲自證相應 盡自證者。謂之五陰六衰十二因緣盡之證也
從道爲增滿相應彼爲止觀俱隨行 謂四谛止觀一切俱行
一處一時一意 處寂然無意也
本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷舍爲習相應叁爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從道增滿令道相應何以故從苦已解相應何以故從習已斷舍相應何以故從盡已自證相應何以故從道已增滿相應 謂說四谛盡滿相應也
爲有譬喻如水中沫行 言。水負沫使…
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