《阴持入经》下
后汉安息国三藏安世高译
彼爱欲药为何等为止爱已解意亦解意已解病便愈 爱之为病。止为下药
彼痴药为何等为观痴已却解从慧解脱为病愈如是佛说如是二法当知一为字二为色二法当舍一为痴二为爱 痴与爱者。谓四阴为字。四大为色。合身中。但有痴爱名与字。[卫-韦+正]家当以止观往消索也
二法当自知一为慧二为解脱二法可[卫-韦+正]一为止二为观彼止已[卫-韦+正]令识色已识令爱得舍 知四大为识色。意即不染色矣。不染色者。即不堕望。故言识色令爱得舍也
爱已解意便得解脱自证知止已行满足便得舍痴 止[卫-韦+正]满足。便得舍痴
已得舍痴便从慧得解脱自证知若比丘已二法自知字亦色已二法舍痴亦爱如是齐是便无所著应行毕 谓止观除痴爱。为[卫-韦+正]毕也
欲度世是为尚有余无为未度 无为未度者。谓已泥洹未泥曰
已无为竟 谓已得泥曰也
命已竟毕 谓不复受生死寿命
便为苦尽令后无苦彼以有是阴亦持亦入已尽止寂然从后无阴亦持亦入无相连不复起 谓恶意灭。不复起生死
是为无余 谓恶意尽灭无微余
已得度世无为毕是为二无为种彼不贪清净本为何等为三界中不得不望不求 已得三定者。六情不复于三界中有所求索也。谓之清净本
是名为不贪清净本是本为谁为不贪身清净言清净亦余相连清净法意所念为本 谓无复邪起所念。在三十七品经也
是为不贪清净本亦有清净本佛说为八种行是清净本彼为三清净道种是为不贪本何等为三一为直方便治二为直念三为直定是为三清净道种本是故名为不贪清净本彼无恚不犯法本为何等若忍所[卫-韦+正]未来为不出恚忍因缘为不恚不恚不受殃。无恚无嗔亦不嗔 有恚即嗔到。若无恚即无嗔也
无怨亦不想怨是为无恚不犯法本是故名为无恚不犯法本亦有三清净道种一无恚不犯法本为正语二为正业三为正致利 谓得道者为致利也。从身意上前取八道[卫-韦+正]。亦谓从发意止至得道。为致利也
是为三清净道种是故名为无恚不犯法本彼不惑清净本为何等为从慧见四谛如有如有应受清净不愚不惑不随惑亦不堕惑 谓以得三十七品。终不堕是诸惑事也
慧明明相见 谓三毒已除为慧明。通八直道。为相见也
从清净法是为不惑清净本是本为谁为不惑清净所身[卫-韦+正]所言[卫-韦+正]所心[卫-韦+正]亦所相连清净法为意思惟相念所法本 法本三十七品法也
亦为从二清净道种为不惑本一为直见二为直[卫-韦+正]是为从二清净道种本是故名为不惑清净本是为三清净为八种道已份在所随应 份音如部分之分。随佛教应应三十七品[卫-韦+正]也
非常为如是彼非常想为何等一切所[卫-韦+正]是非常想所想计知是为受 已有想计即自知。遂作不息为受也
是为非常想亦从有世间八法何等为八有利 [卫-韦+正]家获极供之利心。不悦豫矣
无利 修德而累耗。谓之无利也
名闻 德馨远香。谓之名闻
不名闻 [卫-韦+正]备德高。为群邪所遏。谓之不闻矣
有论议 清净淡泊。邪党虚谤。谓之论议
无论议 德高遏谤。不以憍也
若苦 殖志守道。而艰患相绍。或有灰灭之祸。三涂之罪。谓之苦
若乐 获天王之荣。从心之愿。谓之乐也
为意不堕不受 堕乐也。处荣不憍。[卫-韦+正]不堕落。邪巧炫耀六情不受。利不为喜。耗即不忧。法镜经曰。利衰毁誉。称讥苦乐。不以倾动。斯净定之仰者矣
从若干思不受。止护观思恶得止 护观不使失适也。止止不受上若干思想也。[卫-韦+正]是二意故恶止也
是名为非常想彼苦想为何等为一切世间行是为苦所想觉知受 谓知苦而竟故受。[卫-韦+正]家当觉灭之也
是名为苦想从是要为何等望苦想为已习已增所念已多 一切众苦从习增多矣
为贪已足 贪从万物生。望从危生。嗔从嫉生。愚从不问生。痴从冥生。贪望嗔恚愚痴。是为足也
为不堕贪 谓人从贪望得老。从嗔恚得病。从愚痴得死。从福德生故。[卫-韦+正]家已得三十七品妙[卫-韦+正]。即不堕贪
为意不受不堕相牵不堕 牵连也。言道意连属。不使堕生死
不念 不念恶也
若干意护观为已 恶为得止 已德恶六情也。得止得止观也
从是思望致是要彼非身想为何等为一切法不计身不堕身 言一切四大法。不计为身。身者非常之物。明者不堕身想也
为想知想受是名为非身想从是为何等望致非身想已为念思为已增。令是是自计我 是是者。言自计是我身也
为是为意不受舍若干态 态。八十四态也。言。已觉八十四态。即舍不受也
不受跓为观。[病-丙+岁]恶得止 不受跓者。不跓息也。所以能却。八十四态者。正从观恶露得止意也
是为从是要致 要者。为作非身想为要致
彼恶不净想为何等为一切世间[卫-韦+正]为不净所想自知受是名为不净想从是想为何等望致不净想已为念为思为已增令世间五乐意却舍意不牵不受不复堕若干念以得护为[病-丙+岁]恶得跓是为从是要致 要致者。作非常想意
彼为四思想念[卫-韦+正] 四思想。思想四禅也。念断不[卫-韦+正]也
何以故。令知五阴 谓以得四禅。即知五阴所从起
故佛说是分别见彼不净想[卫-韦+正]为令色阴从是解 谓四大恶露皆属色[卫-韦+正]家存身内[病-丙+岁]。以却色欲。故曰从是解也
彼苦想[卫-韦+正]令痛阴从是解 [卫-韦+正]家觉身苦痛阴。即灭也
彼非身想行。思想阴亦[卫-韦+正]阴从是解 得非身念。想[卫-韦+正]二阴灭也
彼非常想行。令识阴从是解 识。识万物非常。意不贪着。故言识解也
彼从止[卫-韦+正] 止摄也。摄六情还意不复受。是为止想也
令爱从是解彼从观[卫-韦+正]令痴从是解彼从不贪为舍贪 舍去华贪。意无有微余也
彼从不恚为舍恚彼从不惑为舍痴彼从非常想令解有常彼从苦想为解乐想彼从非身想为解身想彼从不净想为解净想彼从止摄意能得还是为止想令从是止禅 止跓也。跓意于四禅
彼从一切法寂然能得解受是为观想令止跓一切知 从观得止住。观分别一切。为住一切知也
从欲能得还想是为不贪相令还不与取止 色声香味细滑邪念。名之曰不与取也。[卫-韦+正]家已得四禅。还六情。不复受外六欲。故言还不与取也
已后不复生痴是为无有恚想令从杀还得止识事亦物是为不惑相为令得止止所世间所[卫-韦+正]为所法能受相是为非常想令知从生亦知从灭 从生者。贪欲生。[卫-韦+正]者知所从生知所可灭也
识为是处 识。识是三毒处也
为世间[卫-韦+正]作世间更所所识想是为苦为所思想是为痛种处一切所法不住想是为非身想是为思想是已见身尸已坏青膖为受是相 谓是上说言受死相
是为不净思想 思想念上说为不净也
从是为悔却令寂然止是为九品处已分别说见 现九绝也
为一切无为部 谓定部伴
说具足是为谁知多闻少闻不为慧者不慧不为常意在经为意相连生为从不分别观令不得非常想不受非常想令从是堕五乐令五乐覆盖从所应[卫-韦+正]失令不解苦想令堕五阴受入令为意计是身若干本非一本不舍不观令不堕非身想为意在颜色乐计是身为净不计是皮肌覆令不堕不净想不住受 不受愚者倒想矣也
止是想不信令无有想不受喜为从是四种已除 四种四非常也
堕得无为种处佛说信根比丘欲见知当求在四沟港种为清净法 [卫-韦+正]安般六事得[卫-韦+正]为清净乃堕四意止也
不舍方便相令致清净从清净发起令堕四意止佛说精进根比丘欲见知当在四意断过去所更 更四意止矣
相念不忘为从不忘发生堕四意止佛说念根比丘欲见知当观在四意止为一意想是为定从不惑起令堕四禅处佛说是比丘欲知定根当知在四禅 数息为身意止。相随为痛痒意止。止为意意止。观为法意止。是四身止。五阴便止。是为还。还净是应四禅也
从本校计为慧如有能得持 持。持六情从是发起令堕四谛 由大智总持六情。令意堕四谛
佛说慧根比丘欲见当在四谛为有四轮好郡县居轮依慧人轮自本正愿轮宿命有福轮 轮者喻车轮也能载致物。言人有是四轮。亦载致人于道也。四轮应四谛。四禅为属道[卫-韦+正]也。百法四轮义同也
彼为道德共居相是为好郡县居令得贤者依止处以得道德依猗相是为依慧人从是为堕有正愿处以得正愿相是为身正愿令堕福处从清净行有所入相是名为福令致堕五乐处 谓五根为五乐处也
彼为戒法十一本。一为色持戒无悔 色身也。身持戒不犯七恶
二为已不悔令得喜意 谓身不犯恶故令意喜
三为已有喜令爱生。四为已意得爱为身得猗。五为已身得猗便得乐 猗。猗四意止也。得乐得道乐
六为已意得乐便得正止七为已意得正止便知如有。八为已知如有便寂然。九为已寂然便得离 离五阴冥
十为已得离便得解脱。十一为已得解脱。便见慧 谓已解非常苦空非身为有慧
有慧便知生死已尽 十二因缘灭即生死尽也
道[卫-韦+正]已毕所作[卫-韦+正]已竟不复还受苦 得三活谓之毕净[卫-韦+正]。足意漏尽谓之竟。直入泥洹。不还三界受众苦也
戒相为何等至命尽持戒令从是致无悔身不增罪相为无悔从是致喜令得喜处可意相为喜令致爱处喜足相为处 足满
令致有猗处 猗三十七品
从[卫-韦+正]为是为得猗相令致乐处已无[病-丙+（止/（止*止））]为乐相令从是致定处 致定处者谓在所得定处也。一说言。灭去恶意致善意着之处意随使不忘为定相 道力能制意。使之不忘也
令致如有慧处不惑如有相随相是为寂然处若知非身是为寂然相 得非身念意即寂定
令从是致相别离处不近会为相别离 意净即与秽离。德远不与恶会
为从是致解脱已为非法[卫-韦+正]不受殃 若获不退转。及沟港道。不复于大山受宿殃也
是…
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