《陰持入經》下
後漢安息國叁藏安世高譯
彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解病便愈 愛之爲病。止爲下藥
彼癡藥爲何等爲觀癡已卻解從慧解脫爲病愈如是佛說如是二法當知一爲字二爲色二法當舍一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。[衛-韋+正]家當以止觀往消索也
二法當自知一爲慧二爲解脫二法可[衛-韋+正]一爲止二爲觀彼止已[衛-韋+正]令識色已識令愛得舍 知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。即不墮望。故言識色令愛得舍也
愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得舍癡 止[衛-韋+正]滿足。便得舍癡
已得舍癡便從慧得解脫自證知若比丘已二法自知字亦色已二法舍癡亦愛如是齊是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲[衛-韋+正]畢也
欲度世是爲尚有余無爲未度 無爲未度者。謂已泥洹未泥曰
已無爲竟 謂已得泥曰也
命已竟畢 謂不複受生死壽命
便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不複起 謂惡意滅。不複起生死
是爲無余 謂惡意盡滅無微余
已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨本爲何等爲叁界中不得不望不求 已得叁定者。六情不複于叁界中有所求索也。謂之清淨本
是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨言清淨亦余相連清淨法意所念爲本 謂無複邪起所念。在叁十七品經也
是爲不貪清淨本亦有清淨本佛說爲八種行是清淨本彼爲叁清淨道種是爲不貪本何等爲叁一爲直方便治二爲直念叁爲直定是爲叁清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無恚不犯法本爲何等若忍所[衛-韋+正]未來爲不出恚忍因緣爲不恚不恚不受殃。無恚無嗔亦不嗔 有恚即嗔到。若無恚即無嗔也
無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名爲無恚不犯法本亦有叁清淨道種一無恚不犯法本爲正語二爲正業叁爲正致利 謂得道者爲致利也。從身意上前取八道[衛-韋+正]。亦謂從發意止至得道。爲致利也
是爲叁清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼不惑清淨本爲何等爲從慧見四谛如有如有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂以得叁十七品。終不墮是諸惑事也
慧明明相見 謂叁毒已除爲慧明。通八直道。爲相見也
從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不惑清淨所身[衛-韋+正]所言[衛-韋+正]所心[衛-韋+正]亦所相連清淨法爲意思惟相念所法本 法本叁十七品法也
亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二爲直[衛-韋+正]是爲從二清淨道種本是故名爲不惑清淨本是爲叁清淨爲八種道已份在所隨應 份音如部分之分。隨佛教應應叁十七品[衛-韋+正]也
非常爲如是彼非常想爲何等一切所[衛-韋+正]是非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。遂作不息爲受也
是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利 [衛-韋+正]家獲極供之利心。不悅豫矣
無利 修德而累耗。謂之無利也
名聞 德馨遠香。謂之名聞
不名聞 [衛-韋+正]備德高。爲群邪所遏。謂之不聞矣
有論議 清淨淡泊。邪黨虛謗。謂之論議
無論議 德高遏謗。不以憍也
若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之禍。叁塗之罪。謂之苦
若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也
爲意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。[衛-韋+正]不墮落。邪巧炫耀六情不受。利不爲喜。耗即不憂。法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯淨定之仰者矣
從若幹思不受。止護觀思惡得止 護觀不使失適也。止止不受上若幹思想也。[衛-韋+正]是二意故惡止也
是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行是爲苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。[衛-韋+正]家當覺滅之也
是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已增所念已多 一切衆苦從習增多矣
爲貪已足 貪從萬物生。望從危生。嗔從嫉生。愚從不問生。癡從冥生。貪望嗔恚愚癡。是爲足也
爲不墮貪 謂人從貪望得老。從嗔恚得病。從愚癡得死。從福德生故。[衛-韋+正]家已得叁十七品妙[衛-韋+正]。即不墮貪
爲意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道意連屬。不使墮生死
不念 不念惡也
若幹意護觀爲已 惡爲得止 已德惡六情也。得止得止觀也
從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法不計身不墮身 言一切四大法。不計爲身。身者非常之物。明者不墮身想也
爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致非身想已爲念思爲已增。令是是自計我 是是者。言自計是我身也
爲是爲意不受舍若幹態 態。八十四態也。言。已覺八十四態。即舍不受也
不受跓爲觀。[病-丙+歲]惡得止 不受跓者。不跓息也。所以能卻。八十四態者。正從觀惡露得止意也
是爲從是要致 要者。爲作非身想爲要致
彼惡不淨想爲何等爲一切世間[衛-韋+正]爲不淨所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望致不淨想已爲念爲思爲已增令世間五樂意卻舍意不牽不受不複墮若幹念以得護爲[病-丙+歲]惡得跓是爲從是要致 要致者。作非常想意
彼爲四思想念[衛-韋+正] 四思想。思想四禅也。念斷不[衛-韋+正]也
何以故。令知五陰 謂以得四禅。即知五陰所從起
故佛說是分別見彼不淨想[衛-韋+正]爲令色陰從是解 謂四大惡露皆屬色[衛-韋+正]家存身內[病-丙+歲]。以卻色欲。故曰從是解也
彼苦想[衛-韋+正]令痛陰從是解 [衛-韋+正]家覺身苦痛陰。即滅也
彼非身想行。思想陰亦[衛-韋+正]陰從是解 得非身念。想[衛-韋+正]二陰滅也
彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非常。意不貪著。故言識解也
彼從止[衛-韋+正] 止攝也。攝六情還意不複受。是爲止想也
令愛從是解彼從觀[衛-韋+正]令癡從是解彼從不貪爲舍貪 舍去華貪。意無有微余也
彼從不恚爲舍恚彼從不惑爲舍癡彼從非常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝意能得還是爲止想令從是止禅 止跓也。跓意于四禅
彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止跓一切知 從觀得止住。觀分別一切。爲住一切知也
從欲能得還想是爲不貪相令還不與取止 色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。[衛-韋+正]家已得四禅。還六情。不複受外六欲。故言還不與取也
已後不複生癡是爲無有恚想令從殺還得止識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世間所[衛-韋+正]爲所法能受相是爲非常想令知從生亦知從滅 從生者。貪欲生。[衛-韋+正]者知所從生知所可滅也
識爲是處 識。識是叁毒處也
爲世間[衛-韋+正]作世間更所所識想是爲苦爲所思想是爲痛種處一切所法不住想是爲非身想是爲思想是已見身屍已壞青膖爲受是相 謂是上說言受死相
是爲不淨思想 思想念上說爲不淨也
從是爲悔卻令寂然止是爲九品處已分別說見 現九絕也
爲一切無爲部 謂定部伴
說具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不爲常意在經爲意相連生爲從不分別觀令不得非常想不受非常想令從是墮五樂令五樂覆蓋從所應[衛-韋+正]失令不解苦想令墮五陰受入令爲意計是身若幹本非一本不舍不觀令不墮非身想爲意在顔色樂計是身爲淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受 不受愚者倒想矣也
止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已除 四種四非常也
墮得無爲種處佛說信根比丘欲見知當求在四溝港種爲清淨法 [衛-韋+正]安般六事得[衛-韋+正]爲清淨乃墮四意止也
不舍方便相令致清淨從清淨發起令墮四意止佛說精進根比丘欲見知當在四意斷過去所更 更四意止矣
相念不忘爲從不忘發生墮四意止佛說念根比丘欲見知當觀在四意止爲一意想是爲定從不惑起令墮四禅處佛說是比丘欲知定根當知在四禅 數息爲身意止。相隨爲痛癢意止。止爲意意止。觀爲法意止。是四身止。五陰便止。是爲還。還淨是應四禅也
從本校計爲慧如有能得持 持。持六情從是發起令墮四谛 由大智總持六情。令意墮四谛
佛說慧根比丘欲見當在四谛爲有四輪好郡縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪 輪者喻車輪也能載致物。言人有是四輪。亦載致人于道也。四輪應四谛。四禅爲屬道[衛-韋+正]也。百法四輪義同也
彼爲道德共居相是爲好郡縣居令得賢者依止處以得道德依猗相是爲依慧人從是爲墮有正願處以得正願相是爲身正願令墮福處從清淨行有所入相是名爲福令致墮五樂處 謂五根爲五樂處也
彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔 色身也。身持戒不犯七惡
二爲已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意喜
叁爲已有喜令愛生。四爲已意得愛爲身得猗。五爲已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。得樂得道樂
六爲已意得樂便得正止七爲已意得正止便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂然便得離 離五陰冥
十爲已得離便得解脫。十一爲已得解脫。便見慧 謂已解非常苦空非身爲有慧
有慧便知生死已盡 十二因緣滅即生死盡也
道[衛-韋+正]已畢所作[衛-韋+正]已竟不複還受苦 得叁活謂之畢淨[衛-韋+正]。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。不還叁界受衆苦也
戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不增罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲喜令致愛處喜足相爲處 足滿
令致有猗處 猗叁十七品
從[衛-韋+正]爲是爲得猗相令致樂處已無[病-丙+（止/（止*止））]爲樂相令從是致定處 致定處者謂在所得定處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨使不忘爲定相 道力能製意。使之不忘也
令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處若知非身是爲寂然相 得非身念意即寂定
令從是致相別離處不近會爲相別離 意淨即與穢離。德遠不與惡會
爲從是致解脫已爲非法[衛-韋+正]不受殃 若獲不退轉。及溝港道。不複于大山受宿殃也
是…
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