《金剛般若經疏論纂要》上

　　京大興福寺沙門宗密述

　　長水沙門子璇治定

　　鏡心本淨像色元空。夢識無初物境成有。由是惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。故我滿淨覺者。現相人中先說生滅因緣。令悟苦集滅道。既除我執未達法空。欲盡病根方談般若。心境齊泯即是真心。垢淨雙亡一切清淨。叁千瑞煥十六會。彰今之所傳即第九分。句偈隱略旨趣深微。慧徹叁空檀含萬行。住一十八處密示階差。斷二十七疑潛通血脈。不先遣遣曷契如如。故雖策修始終無相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口諷牛毛心通麟角。或配入名相著事乖宗。或但雲一真望源迷泒。其余胸談臆注不足論矣。河沙珍寶叁時身命喻所不及。豈徒然哉。且天親無著師補處尊。後學何疑或添或棄。故今所述不攻異端。疏是論文。乳非城內纂要名意及經題目。次下即釋無煩預雲

　　稽首牟尼大覺尊　　能開般若叁空句

　　發起流通諸上士　　冥資所述契群機

　　將釋此經。未入文前懸敘義門。略開四段。第一辯教起因緣。第二明經宗體。第叁分別處會。第四釋通文義。初中二。初總論諸教。謂酬因酬請顯理度生也。若據佛本意。則唯爲一大事因緣故出現于世。欲令衆生開佛知見等。後別顯此經五。一爲對治我法二執故。由此二執起煩惱所知二障。由煩惱障障心心不解脫。造業受生輪轉五道。由所知障障慧慧不解脫。不了自心。不達諸法性相縱出叁界亦滯二乘。不得成佛故名障也。二執若除二障隨斷。爲除二執故說此經。二爲遮斷種現二疑故。遮未起種子之疑。斷現起現行之疑。即經中答所問已。便蹑迹節節斷疑。乃至經終二十七段。叁爲轉滅輕重二業故。轉重業令輕受。滅輕業令不受。因爲顯示福慧二因故。佛成正覺未說般若之前。衆生由無妙慧。施等住相皆成有漏或滯二乘。故談般若顯示妙慧。爲法身因。五度爲應身因。若無般若。則施等五非波羅蜜。不名佛因。故須福慧二嚴方成兩足尊矣。五爲發明真應二果故。未聞般若之前。但言色相是佛。不知應化唯真之影。不如實見真身應身。故此發明二果。令知由前二因證得。第二明經宗體二。初宗。統論佛教因緣爲宗。別顯此經。則實相般若觀照般若不一不二。以爲其宗。以即理之智觀照諸相故。如金剛能斷一切。即智之理是爲實相故。如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此。是故合之以爲經宗二體。文字般若即是經體。文字即含聲名句文。文字性空即是般若。無別文字之體故。皆含攝理無不盡統爲教體。第叁分別處會二。初總明。佛說大部處會六百卷文。四處十六會說。一王舍城鹫峰山七會。山中四會。山頂叁會。二給孤獨園七會。叁他化天宮摩尼寶藏殿一會。四王舍城竹林園白鹭池側一會。此經則第二處第九會。第五百七十七卷。後別明傳譯。此卷時主前後六譯。一後秦羅什。二後魏菩提流支。叁陳朝真谛。四隋朝笈多。五唐初玄奘。六大周義淨。上六人皆叁藏。今所傳者即羅什。弘始四年于長安草堂寺所譯。天竺有無著菩薩。入日光定上升兜率。親詣彌勒禀受八十行偈。又將此偈轉授天親。天親作長行解釋成叁卷。論約斷疑執以釋。無著又造兩卷論。約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義。即兼無著。亦傍求余論。采集諸疏題雲纂要。其在茲焉。第四釋通文義二。初解題目

　　金剛般若波羅蜜經　金剛者。梵雲跋折羅。力士所執之杵是此寶也。金中最剛故名金剛。帝釋有之。薄福者難見。極堅極利喻般若焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。涅槃經雲。譬如金剛無能壞者。而能碎壞一切諸物。無著雲。金剛難壞。又雲。金剛能斷又雲。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。皆以堅喻般若體。利喻般若用。又真谛記說六種金剛。一青色能消災厄。喻般若能除業障。二黃色隨人所須。喻無漏功德。叁赤色對日出火。慧對本覺出無生智火。四白色能清濁水。般若能清疑濁。五空色令人空中行坐。慧破法執住真空理。六碧色能消諸毒。慧除叁毒。傍兼可矣。非堅利之本喻。般若正翻雲慧。即照五蘊空相應本覺之慧是也。若約學者從淺至深言之。則攝聞思修叁慧總爲般若。故無著雲。能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。又雲。細者智因故者。智因即慧也。依智度論。因位名般若果位名智。則聞思修皆名爲細。細妙之慧佛智之因矣。般若能斷故在因位。佛果無斷轉受智名。若依大品經。若字通智慧二義。故智與慧名義少殊體性無別。波羅蜜者。此雲彼岸到。應雲到彼岸。謂離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸涅槃此雲圓寂亦雲滅度。一切衆生即寂滅相。不複更滅。但以迷倒妄見生死。名在此岸。若悟生死本空。元來圓寂名到彼岸。若兼般若回文。應雲到彼岸慧經者梵音修多羅。義翻爲契經。契者诠表義理契合人心。即契理契機也。經者。佛地論雲。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿所應說義攝持所化生故。後釋經文准常叁分。初序分。二正宗分。叁流通分。初文二。初證信序二發起序○今初證信序

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱　釋此分叁。一明建立之因。則佛臨滅度。阿難請問四事。佛一一答。我滅度後。一依四念處住。二以戒爲師。叁默擯惡性比丘。四一切經初。皆雲如是我聞一時佛在某處與某衆若幹等。二明建立之意。意有叁焉。一斷疑故。謂結集時阿難升座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。衆起叁疑。一疑佛重起說法。二疑他方佛來。叁疑阿難成佛。故說此言叁疑頓斷。二息诤故。若不推從佛聞。言自製作則诤論起。叁異邪故。不同外道經初雲阿憂等。叁正釋文義。具六成就。謂信聞時主處衆。六緣不具教則不興。必須具六故雲成就。一信若兼我聞合釋。則指法之辭也。如是之法我從佛聞。單釋如是者。智度論雲。信成就也。佛法大海信爲能入智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。又聖人說法但爲顯如。唯如爲是故稱如是。又有無不二爲如如。非有無爲是。二聞我即阿難五蘊假者。聞謂耳根發識。廢別從總故雲我聞。阿難所不聞二十年前之經。有雲如來重說。有雲得深叁昧總領。若推本而言。即阿難是大權菩薩。何法不通叁時師資合會說聽究竟。故言一時。諸方時分延促不同。故但言一。又說法領法之時。心境泯理智融。凡聖如始本會。此諸二法皆一之時。四主。具雲佛陀。此雲覺者。起信雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。則以無念名之爲佛。然覺有叁義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。叁覺滿二覺理圓稱之爲滿。故知有念則不名覺。起信雲。一切衆生不名爲覺。以無始來念念相續未曾離念。又雲。若有衆生能觀無念者。則爲向佛智故。五處。舍衛此雲聞物。謂具足欲塵財寶多聞解脫等。遠聞諸國故。義淨譯雲名稱大城。祇樹等者。即只陀太子所施之樹。給孤長者所買之園。只陀此雲戰勝。波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝。因以爲名。梵語須達此雲善施。給孤獨即是善施也。又亦常行施故。西國呼寺。爲僧伽藍此雲衆園。六衆。與者。並也。及也。大者名高德著。比丘梵語此含叁義。故存梵不譯。一怖魔。二乞士。叁淨戒。衆者理和事和。千二百五十者。佛初成道度憍陳如等五人。次度迦葉叁兄弟。兼徒總一千。次度舍利弗目蓮。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數故減五人。此常隨衆故偏列數。非無余衆未隱顯耳。俱者一時一處。二發起序者。謂乞食威儀離于邪命是爲持戒。戒能資定定能發慧。故以戒定發起般若正宗△文二初戒

　　爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食于其城中次第乞已還至本處　分七節釋。一化主。成實論說具上九號。爲物欽重故曰世尊。天上人間共所尊故。二化時。食時辰時。當日初分求乞易得。不惱自他。乞已歸園正當巳時。如常齋法。叁化儀。著僧伽梨衣。持四天王所獻缽。四化處。園在城東南五六裏。自外之內爲入。處廣人多曰大。五化事。佛爲欲顯頭陀功德。令放逸者慚愧。以同事攝故自乞食。璎珞女經說。化佛身如全段金剛。無生熟二藏。今所乞者利益他故。故淨名雲。爲不食故應受彼食。六化等。一由內證平等理。外不見貧富相。二心離貪慢慈。無偏利。叁表威德。不懼惡象沽酒淫女等家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分別。七化終。然已字義屬下句文連上句。飯食字義屬上句文連下句。若廣其文。令當句中備者。應雲次第乞已還至本處飯食飯食訖收衣缽。佛若不食他福不滿。寶雲經說。隨所乞得分爲四分。一擬與同梵行。二擬施貧病乞人。叁水陸衆生。四自食。十二頭陀經唯說叁分除梵行。二定

　　飯食訖收衣缽。洗足已敷座而坐　分叁節釋。一並資緣。將欲入定須息攀緣。衣缽不收心有勞慮。故佛示現爲後軌也。即收大衣著七條。二淨身業。阿含經說。佛行離地四指蓮華承足。今示現洗者。順世表法爲後軌也。叁正入定。敷座坐禅者。由身端故。心離沈掉故。魏譯雲。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不動。唐譯雲。端身正願住對面念。無著雲。顯示唯寂者。于此能覺能說故。然大聖現迹必有所表。表本覺之佛在五蘊之都。覺魔軍本空名爲戰勝。照心識具德即是給孤。求法養神名乞士衆。覺心既發甯棄塵勞。將欲遍觀遂入識藏心心數法。次第思惟即妄而真。皆得法喜。法喜無體融合覺心。思惟假緣亡緣可符真性。觀照是迹拂迹返本還源。返本還源法空心寂。心寂真體般若朗然。欲談般若正宗如是示現發起。資聖雲。夫身有二。一僞二真。五蘊僞體假衣食以生育。法身無相因般若以照成。群生保僞遺真。諸佛養真棄僞。群生既迷真而取僞。我乃假僞迹而引真。故托乞食之緣。將施法喜之化。故涅槃經雲。汝諸比丘雖行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗分。二門分別。初約無著七種義句以懸判。後依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者。一種性不斷。謂護念付囑。二發起行相。謂由請贊許。叁行所住處。謂十八住。從佛正說直至經終。是無相行所住處矣。四對治。謂一一住處。皆具邪行共…

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