《金剛般若經疏論纂要》下

　　京大興福寺沙門宗密述

　　長水沙門子璇治定

　　八斷持說未脫苦果疑。論雲。向說舍身。苦身果報故福劣。若爾依此法門持說諸菩薩行苦行。亦是苦果。雲何此法不成苦果○斷之文二。初明超忍以斷疑二○初明忍體

　　須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜　忍到彼岸已離苦相。況彼岸非岸誰苦誰忍△二明忍相二。初引一生證極苦忍二。初正明

　　何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時。無我相無人相無衆生相無壽者相　歌利。此雲極惡。佛昔作仙山中修道。王獵疲寢妃共禮仙。王問得四果皆答不得。王怒割截天怒雨石。王懼而忏悔。仙證本無嗔。王乃免害。論雲。不但無苦而乃有樂。以慈悲故○二反顯

　　何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相衆生相壽者相。應生嗔恨　二引多生證相續忍

　　須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相無人相無衆生相無壽者相。累苦故忍熟而　累苦故忍熟而樂。但與正定慈悲相應故。偈雲。離我及恚相。實無有苦惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安忍。論雲。若有菩薩不離我相。見苦行苦欲舍菩提心。故勸離相。無著雲。爲對治不忍因緣有叁種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用苦○文二○初總標

　　是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅叁藐叁菩提心　若離相發心。雖逢大苦即能不舍。無著雲。離一切相者。爲離如是叁苦相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦

　　不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則爲非住。是故佛說。菩薩心不應住色布施　初正明流是集谛。轉是苦谛。無著雲。若著色等則于流轉苦中疲乏。故菩提心不生。後引證。引前說無住施。具含六度。證此文矣○二對治不忍相違苦

　　須菩提。菩薩爲利益一切衆生應如是布施如來說一切諸相。即是非相。又說一切衆生。則非衆生　無著雲。既爲衆生行施。雲何于彼生嗔。由不能無衆生想故。衆生相違時即生疲乏故。顯示人無我法無我。論雲。諸相者衆生相也。非相者無我也。陰中見我是衆生相。一切衆生者五陰法也。非衆生者。陰空故法無我也。乏受用苦配在後斷。九斷能證無體非因疑。論雲。于證果中無道。雲何彼于果爲能作因○斷之文二○初斷疑

　　須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者　佛所有說皆如其事。今說證果何疑不然。真語者。說佛身大菩提法也。是真智故。實語者。說小乘四谛。谛是實義。如語者說大乘法有真如小乘無也。不異語者。說叁世授記等事更無參差。佛將此四語不诳衆生。是故秦譯加不诳語○二離執

　　須菩提。如來所得法。此法無實無虛　無實者。如言說性非有故。無虛者。不如言說自性故有○十斷如遍有得無得疑。論雲。若聖人以無爲真如法得名。彼真如一切時處恒有。何故有得者有不得○斷之文二○初舉喻斷疑

　　須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色　論雲。無智住法。心不清淨故不得。有智不住法心清淨故得。有目者如得對治法。日光者如所治闇盡能治現前。空喻真如。色喻性上萬德○二贊經功德二○初總標

　　須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧。悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德　無著雲。讀誦者此說受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故誦。論雲。受持修行。依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。是則從他聞法內自思惟。得修行智也。故偈雲修從他及內○二別顯十。初舍命不如二○初舍命福

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施　偈雲。以事及時大福中勝福德○二信經福

　　若複有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說　信經劣于持說。多命勝于前喻○二余乘不測

　　須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德　偈雲。非余者境界無著雲。不可思議者唯自覺故。不可稱量者。無有等及勝故○叁依大心說

　　如來爲發大乘者。說爲發最上乘者說　最上者一佛乘也○四具德能傳

　　若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提　成就等者。偈雲。滿足無上界。荷擔者。無著雲。肩負菩提重擔故○五樂小不堪

　　何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦爲人解說　六所在如塔

　　須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處　七轉罪爲佛

　　複次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提　輕賤者。總包于中或打或罵故。隋譯雲。輕賤甚輕賤。無著雲。此毀辱事有無量門故。複雲。甚輕賤當得菩提者罪滅故○八超事多尊。論雲。示現速證菩提法故○文二○初供佛多中全具福

　　須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者　那由他者。十億爲洛叉。十洛叉爲俱胝。十俱胝爲那由他○二持經多中少分福

　　若複有人。于後末世。能受持讀誦此經所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻。所不能及　九具聞則疑

　　須菩提。若善男子善女人。于後末世有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂。狐疑不信　十總結幽邃

　　須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議　無著雲。此顯示彼福體及果體。不可測量故○十一斷住修降伏是我疑。佛教我住修降伏。兼不住前十種疑執過患。若無我者誰人受教。誰人住修誰人如此離過雲雲。亦雲除微細執故。偈雲。于內心修行存我爲菩薩。此即障于心違于不住道○斷之文二○初問

　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心　二答叁○初若名菩薩必無我

　　佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者　二若有我相非菩薩

　　何以故。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。則非菩薩　叁能所俱即是菩提

　　所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者　十二斷佛因是有菩薩疑。論雲。若無菩薩。雲何釋迦如來于然燈佛所行菩薩行○斷之文四○初舉疑處

　　須菩提于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不　降怨王請然燈佛入城。城中長幼盡迎。路泥善慧布發佛與授記。故舉此問○二斷疑念

　　不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提　善慧彼時都無所得。離諸分別由無法故得記。若有法者。是有相心。不順菩提佛不與記○叁印決定

　　佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提　論雲。我于彼時所修諸行。無有一法得阿耨多羅叁藐叁菩提。功德施論引佛說雲。若見于佛即見自身。見身清淨見佛清淨。見一切智智皆悉清淨。是中見清淨智亦複清淨。是名見佛。我如是見然燈如來。得無生忍。一切智智明了現前。即得受記。是受記聲不至于耳。亦非余智之所能知。我于此時亦非惛懵無覺。然無所得○四反覆釋

　　須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世。當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記作是言。汝于來世。當得作佛號釋迦牟尼　無著雲。若正覺法可說。如彼然燈所說者。我于彼時便得正覺。然燈則不記言來世當得。以法不可說故。我于彼時不得正覺。是故記言來世當得○十叁斷無因則無佛法疑。于中叁。初斷一向無佛疑。論雲。若無菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無佛。爲斷此疑故。雲如來者即是真如○斷之文二○初顯真如是佛故非無

　　何以故。如來者即諸法如義　無著雲。如清淨故名爲如來。猶如真金　二明佛即菩提故無得

　　若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提　先標錯解。魏雲。若有人言。如來得阿耨菩提者。是人不實語。後釋正見。偈雲。菩提彼行等。謂等前菩薩行無得也。無著雲。或謂然燈如來所。于法不得正覺。世尊後時自得正覺。爲離此取故。雲若人言等○二斷一向無法疑。論雲。有人謗言。若無因行。則如來不得阿耨菩提。爲斷此疑故。雲如來所得等○斷之文二○初遣執遮疑

　　須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛　論雲。無色等相故。彼即菩提相故。無著雲。顯真如無二故。謂言說故。謂彼正覺不無世間言說故○二釋義斷疑

　　是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提所言一切法者。即非一切法。是故名一切法　論雲。一切法者。皆真如體故皆佛法。即非者由色等法即真如故。即非色等法真如。常無色等諸相故。是名者即是真如法自性矣○叁顯真佛真法體

　　須菩提。譬如人身長大。須菩提言世尊。如來說人身長大。則爲非大身。是名大身　偈雲。依彼法身佛故說大身喻。身離一切障及遍一切境。功德及大體故。即說大身非身即是身。是故說大身。論雲。非身者無有諸相故。大身者有真如體故。無著雲。攝一切衆生大身故。于彼身中安立非自非他故○十四斷無人度生嚴土疑。論雲。若無菩薩者。諸佛亦不成菩提。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心。欲令衆生入涅槃。起心修行清淨佛土○斷之文叁。初遮度生念叁○初明失念

　　須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。則不名菩薩　偈雲。不達真法界。起度衆生意。及清淨國土。生心即是倒○二明無人

　　何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩　無法名菩薩。豈有我…

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