《仁王護國般若經疏》五

　　天臺智者大師說　門人灌頂記

　　菩薩教化品之余

　　時諸大衆下。第叁辨大衆得益。文叁。一天及叁趣得益。二八部得益。叁得道賒促。初中言無生忍者。通教叁地已上。別教初地已上。圓教初住已上矣。問雲何惡道得無生忍。答大經雲。一切衆生皆有佛性。必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘緩急前已具明。以叁品戒緩生惡道。大乘急故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部得益也。叁生入正位者下。叁得道賒促。由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。例如法華中損生雲雲。佛告。下大章第叁如來述成。文二。初贊能說。後贊所說。初文二。先正贊後述贊。初文二。一告衆而告實得道果者。以權行自知月光本迹。實則不知故告之也。善男子是月光下。二發迹。昔于龍光所爲第四住炎慧開士。我爲第八等觀菩薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。師子吼者名決定說。若非十地不能堪也。又淨名歎十地菩薩雲。能師子吼名聞十方也。如是如是下。二述贊。先贊勝解。王所說教稱所诠理。教理相稱故再言如是。自九地已下。心口不能思不能議也。次明解般若。雲唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如是也。善男子下第二贊所說法。文叁。初正贊二勸修後大衆供養。初文叁。初釋不思議。次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更叁。一略說。次假征二藏。後廣釋。初文更四。一標數。謂十四般若也。叁忍地下。二配當叁忍。謂便忍叁品。十住十止十堅心也。地地上中下叁十忍者從初地至十地。各有上中下。十地成叁十忍也。一切行藏下。叁藏攝。一切行藏謂十叁忍。一切佛藏即上品寂滅。此二攝諸功德故名藏。不可思議者。四結不可思議也。何以故。二假征行佛二藏也。一切諸佛下。叁依義廣釋。文叁。初就佛明不思議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐難重釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。而無生下二蕩。其用彌廣其體彌寂。故無生滅化也。無自他下。逐難重釋。先法後喻。今初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故無二。中道最上故第一。即動是寂故非化。即寂是動故非不化。非無無相者釋其潛疑。恐人聞無生死化等。即謂無有出世無相之法。故釋其疑雲非無無相無去來等。但求去來不可得。故雲無去來耳。如虛空者二舉喻也。一切衆生下。二合釋二藏明不思議。文二。先釋後結。釋中二。初人法相對辨不思議。後境智相對辨不思議。初中更二。一明人空。二明法空。初文二。初以叁義辨衆生空。後就衆名辨我人空。今初也。言叁義者。一無生滅。二無縛解。叁非因果非不因果。衆生義無所得。離苦故無生無滅。離集故無縛無脫。離集則非因離苦則非果。雖非因果而因果宛然。故雲非不因果。又大品雲。色空受想行識空。以五陰空故將何有生。故無生既無生何有滅。故無滅。無縛無解者。大論五十一雲。五衆無縛無脫若畢竟空無有作者。誰縛誰解。凡夫人法虛假不可得。故非縛。聖人畢竟不可得。故非解。乃至菩薩住是道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不以諸無漏法破煩惱。故言不解。具如彼說。衛世師計我爲作者名因。僧佉計我爲受者名果。今我既空故非因果。真谛則無俗谛則有。故言非不因果。煩惱我人下。二就我衆名以辨我人空。文二。一正明我空。二明我所空。今初有五。一我。二人。叁知者。四見者。五受者。我所者下。次明我所空。一切苦受者。苦受名苦苦。樂受名壞苦。舍受名行苦。此叁者皆有爲行。同是我所等法。故言一切苦受行空故也。一切法集下。二明法空。一切法集者。謂因緣共成。此名假也。幻化五陰者。五陰無實此爲法假也。無合無散者。此受假也。因緣共生故無散。因緣即空故無合也。法同法性者。一切諸法皆同真如之性者。以其本來寂然空故。法境界下。二境智相對辨不思議。文二。初辨境空。後釋智空。初中有二。先法後喻。法中言法境界空者。明總空。謂一切法無不是空者。空無相下。二明別空。文叁。初明法空。言空者是空定。無相者是無相定。不轉者。以苦集染法不可轉爲無漏淨法。又實相門中。無相不相故雲空無相。相不能動故雲不轉。離惑故無顛倒。離解故名不順。知諸法空空故名幻化。無叁寶者。二雙顯人法二空。無聖人六道者。叁明人空。如虛空者二喻舉況也。般若無知下。二釋智空。文叁。法喻合。今初。知無故言無知。見無故言無見。不行生滅法不染無明緣。又觀緣並寂故雲不行不緣。不從因生故雲不因。無法可受故雲不受。不得一切照相故者。釋豈是無心不知無因不見。但以理觀照不可得故也。斯行道相下。二舉況。法相如是下。叁合。心境俱空。何可有心得。心境俱假。何可無心得。是以般若下。二結上四義。文即爲四。不可衆生中行結人空。不可法中行結法空。不可境中行結境空。不可解中行結智空也。是故般若下。第叁雙結二藏不可思議。文二。初依智總結。而一切諸下。二約人別結。文二。初明菩薩不行而行不思議。一切諸如來下。二明諸佛無化而化不思議。善男子此功德藏下。第二釋上不可度量。十地菩薩所說如海一渧。月光所說如大海。又如王所說如海一谛。十地所說如大海。問何意王說勝菩薩。答王無本地雲何可知。我今略述下。第叁釋上唯佛能知。月光之德無量。略述即盡故言分義。善男子下。第二勸修。文叁。一正歎勸修。二征。後廣釋。今初。先明凡聖自修也。若一切下正勸修也。何以故者二征也。一切佛及菩薩下。叁廣釋。文叁。一標正路。前言門者以無滯故。今言路者以能通故。是故一切下。二乘正路當依十四忍修學也。是人超過下。叁舉果歎勝有二利益。一離苦。二得樂。時諸衆中下。叁大衆供養。文叁。先菩薩供養功德。次天供養。後鬼神修行。從勝至劣也。上來答第一第二問。自利利他行竟。佛告大王下。大章第二答所化衆生之相。文叁。一牒前問。次正答。後得益。今初重牒前問何相衆生可化也。若以幻化下。二答。文二。一略二廣。今初。能化所化皆因緣生故。俱是幻化。能如是者真是行化衆生。淨名雲。譬如幻士爲幻人說法也。衆生識初下。二廣答。文二。初明所化如幻。後明能化如幻。初文二。先釋後結。初中六假爲六別。第一釋法假中。文二。一正明法假。二明凡聖境差。初文更二。一明本識能生色心。本識者即正因佛性。不同木石非有非無。不知不忘。如水濕性火熱性黃石金性等。但隨境界而有差殊。得善境生善得惡境生惡。乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛。于其中間生不可說善惡身心。大經雲。如雪山藥唯是一味。隨其流處有種種名。其味真正停留在山。藥菓叢林不能覆沒也。問諸衆生等有本際不。若言有者。何故中阿含雲。衆生本際不可得者。答略爲二說。一理中不可說。煩惱與身無有前後。二事說。即有一念識生之文。衆生本根下。二明色心成陰界等。文二。初成五陰。初一點赤白名色蓋。業行力故。識托其中名識蓋。即是開心爲四蓋。蓋即陰也。陰者陰覆爲義。蓋亦如是。身名積聚者。叁十六物共成此身也。大王此一下。二明成十二處。文叁。初明一色生無量色。謂五塵四大等生五識處。明根者。二明能成五根。謂四大所造能生五識。故名爲根也。如是一色下。叁總結。一色生五塵五根四大。不明法入色也。一心動十二入中能生意根。于十八界中能生六識及與空界。釋中略不說也。大王凡夫下。二明凡聖境差。文二。先明凡境並假。次明聖境真實。初文可見。聖人六識下。次明聖境。假名雖一見則不同凡夫妄見執著。聖人滅無常色獲得常色。別圓之意也。衆生者下。第二明受假。文四。一約二谛。二明有無。叁約六道。四約四姓。今初也。上明五陰是法假。計有衆生即受假也。世谛則有真谛則無也。若有若無下。二明有無。外道以實有爲有。豁達爲無。此六十二見之本也。但生衆生憶念下。釋有所以。凡夫妄計謂有受者。聖人見受猶幻化。此皆以聖對凡也。乃至六道下。叁約六道明受假也。幻化見幻化下。四約四姓。所言見者。照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。幻谛法下。叁釋名假。文二。一明佛知前無名。二明佛爲立名。初文叁。一明無義名。爲佛未出世無大聖不說名是假也。幻法幻化下。二明無名體。肇雲。名無得物之功。物無當名之實也。無叁界下。叁明無叁界六道也。大王是故下。二明佛爲立名。文二。一佛立名具知識假也。是名無量下。二結名非一也。相續假法下。第四明相續假。文叁。一標宗。一亦不續下。二釋。一亦不續。以其一故。異亦不續。以其別故。非一非異下。叁順結。此如芽莖不可言一異也。相待假下。第五釋相待假。文中有二意。一切相待是相避待。中論雲。若法有待成。是法還成待。如五色等法。即是相對待。相對如眼見色耳聞聲等。若長短相待者。此是相形待也。一切法皆緣成假五陰等法爲緣假成衆生也。俱時四果下。六釋因生假。如五果叁因。是俱時因果。過去二因現在五果。是異時因果。又緣見是俱時。觀因是異時。又粱椽成舍是俱時。十二時爲日是異時。又燈及明是俱時。闇與明是異時也。一切幻化下。二結假文。即先結所化如幻也。大王下第二明能化如幻以菩薩見衆生不實。猶如病眼見空華。衆生不知故爲宣說。皆是假。菩薩之力用也。時諸下第叁明時衆得益。文二。一明得忍。謂地前地上。乃至一地下。二明地上德行

　　二谛品第四

　　上內護中文有叁別。今二谛品。即是第叁明二護所依。言二谛者。是佛教之大宗。有實有幻有別入通圓入通別教圓入別圓教等七種。廣如法華玄義雲雲。但以凡夫見淺名俗。聖人見深名真。審實故名谛。又上觀空品。明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化化必有由。所謂二谛。故…

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