《法華經義記》叁 ▪第2页

　　光宅寺釋法雲撰

　　..續本經文上一頁疑也。第二出所疑中有二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此疑從第一歎二智仿佛開宗中生。第二從佛說一解脫義下竟而今不知是義所趣。明大衆自疑所得解脫爲是究竟。爲未究竟此疑從第二分明開叁顯一段中生也

　　又就第一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者世尊何故殷勤稱歎方便。此疑上釋迦歎權智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以來種種因緣種種譬喻廣演言教。亦應疑釋迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧甚深無量也。有所言說意趣難知下此疑上歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一切聲聞所不能知也。今以此句相應也

　　佛說一解脫義。此下是第二正自疑所得爲是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明開叁顯一中生。上言佛以方便力示以叁乘教就中有二。第一佛說一解脫義下竟到于涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正明起疑也。今先解叁乘人兩種果。一者有爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生智照叁界因。盡是盡智不受後有。是無生智。二是無爲果。叁乘人叁界因盡是有余涅槃。叁界果盡是無余涅槃。但二種無爲只是一時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡者。羅漢何治道斷叁界因盡之時報身即應亡。解釋者言此報身是因余勢任運而盡故如用杖轉輪。假說此杖即滅而輪猶轉。羅漢叁界因盡于是時報身余勢如輪也。問者言叁家解脫一。等不應有叁車受別也解釋者言。叁家解脫所以一等者同取叁界因果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脫。所以有叁車之喻。運因勝負者此據力用有短有長。聲聞斷叁界正使盡取譬羊車。緣覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生雖斷習氣不就習盡處製果。然叁家同取叁界因果盡處製盡無生智。若語其解脫叁家一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬叁車故言佛說一解脫義。解脫是有余無余涅槃即是滅谛也。義者即是道谛舉果明因。我昔依佛教修行道谛證得滅谛果。故言佛說一解脫義我等亦得此義到于涅槃。從而今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不知我昔日所行道谛爲當只趣此解脫果爲更有所趣。上來皆是經家述其疑意

　　爾時舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖叁請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之意。第二從而白佛言下竟叁請以還詺爲正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆疑意也。第二言自亦未了此明經家敘舍利弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利弗有叁請如來有二止。賓主相間即是五重。舍利弗叁請者第一舉有疑請。第二有利根必信故請。第叁有解故請也。就第一疑請中有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有叁重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請說。第叁疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸佛二智即而白佛言。何因何緣稱歎諸佛第一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我自昔來未曾從佛聞如是說今者四衆鹹皆有疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆請說也。從世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。是第叁疑釋迦上所歎實智。亦應有疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長行應有。但上經家敘中疑方便智不道實智。互舉明義也

　　爾時舍利弗而說偈言第一舉設請段中本有二。長行與偈此下是第二偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半偈正頌上長行。第二從于諸聲聞衆佛說我第一有四行半偈。更直說自疑所得。不頌上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛說一解脫義我等亦得此法到于涅槃。文句乃相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是經家敘。于時時衆有此疑。雲何舍利弗頌經家意耶。故知但是直說偈。但六行半頌長行中本有叁。一者疑諸佛二智二者疊疑衆請說叁者疑釋迦實智。今者六行半中兩行半先頌第叁段次一行追頌第一次叁行頌第二段也。初有兩行半偈先頌第叁段釋迦二智。今慧日大聖尊久乃說是法。此下一行半偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不說也。無問而自說。此一偈是第二倒頌上第一言何故殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅漢及求涅槃者。此下叁行偈是第叁追頌上第二疊疑衆請說。上言我自昔來未曾從佛聞如是法。今者四衆鹹皆有疑。故知此叁行正頌上。有二初偈舉聲聞請說。第二其求緣覺者下兩偈舉緣覺人請說也。于諸聲聞衆佛說我第一。此下四行半偈是偈中之第二詺爲直說偈自疑所得。此四行半自有二。第一于諸聲聞衆佛說我第一此下一行半偈正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果也。第二從佛口所生子下叁行偈正結請說也。爾時佛告舍利弗止止不須複說。此下是第二段。第一止止意言若便廣說此二智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須複說也

　　舍利弗重白佛言唯願說之唯願說之。此下是第叁段。第二有利根必信故請說。此下以叁段例皆有二長行與偈爲二也。今請意言此會中皆是利根堪聞佛說。雲何言驚疑耶

　　佛複止舍利弗若說是事此下是第四段。第二止止意言我若說權實二智者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜惡道。雲何應說耶

　　爾時舍利弗重白佛言唯願說之唯願說之。此下是第五段第叁請有解故請

　　爾時世尊告舍利弗汝已殷勤叁請豈得不說。自此下竟授學無學人記品有七品半經。明因中本經四段。此下是第叁廣說開叁顯一斷疑生信。上請中有二種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不須別答也。又此第叁即廣上品初第一略開叁顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各開爲二。第叁第四各開爲叁。今此歎第叁疑中有叁重者。即化叁根人爲叁段。第一從汝已殷勤叁請以下入第二卷中言我所有福業今世若過世及見佛功德盡回向佛道以還。此詺爲法說開叁顯一。化上根人舍利弗等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今無複疑悔親于佛前得受叁菩提記盡受記品以還四品經。詺爲譬說開叁顯一。化中根人迦葉須菩提等四大弟子也。第叁從化城品竟授學無學人記品以還叁品經。詺爲宿世因緣說開叁顯一同歸之理。化下根人富樓那等也。是則上根人聞法說叁一之義同歸之理。便解中根人再聞叁一之義。可悟同歸之理。下根人叁過聞說方解同歸無叁差別。但法說中亦有譬說義譬如優昙華也。亦有宿世因緣說義即言我昔曾于二百億佛所常教化汝也。雖有譬說根本大意爲歎法希有故來不可示詺。雖有宿世因緣說此乃是述成上根人得悟。說此往古因緣根本大意非正是因緣也。第二譬說中亦有法說義亦有宿世因緣義。故下言是諸所說教化菩薩。故此則是法說義但文句少不足可以發悟中根之之人。從結父子因緣之中昔日波若座席已言示其金銀等。此則是宿世因緣說義但此意非。是正譬中有時衆已于正譬得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世因緣說中。宿世因緣說中亦有法說義。即化城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵請轉法輪。此則是法說也。又言譬如五百由旬此是譬說。雖有此唱原其根本只爲明宿世因緣之義。何以得知。又四大弟子授記品末言我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽。即複爲下根人說往古之時已曾大乘化汝。下又言我在十六數曾互爲汝說。以此本因緣今說法華經。大意聞此宿世因緣說方得解故宿世因緣說也。所以有叁根人差別解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷叁界正使盡得叁明六通之人。一向不知同歸之理無叁之別。且自涅槃經言若人不知一體常住二歸者尚不得聲聞緣覺菩薩。何況當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不成五根不立。且自勝鬘經言叁乘初業不愚于法。又言聲聞緣覺自知住有余地必當得無上菩提。就理爲論何容叁乘聖人執叁乘決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞緣覺者此人自有知有佛果可求。只自心志弱未能舍頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞緣覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其實行皆行內秘菩薩行外現是聲聞。所以有此叁種信解悟者皆應同狀外凡淺識之徒。執昔日叁乘別教或同歸之義。是故如來作此叁種。初始明法說竟外凡夫中有利根得解。舍利弗示同領解。譬說既竟外凡夫中有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世因緣竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此執。又理教合論作叁根差別者但外凡中有兩種人。自有一種人易可回轉如大品所明輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只就此實欲進行者根性利鈍遂有叁種。既有叁種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑理。故言踟蹰理教之間故受悟有前後。利根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智應同。此人執理既是一。如來何故說有叁乘別趣。言有叁果之別此是疑教也。鈍根者執教情多疑理少者言佛教既說有叁因叁果之異。叁乘所觀無生之理何必是同。此是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既有叁理何必同。此則教理等執而疑也。夫得道成聖必由見理。是故利根之執理多者則與理相符。是故一聞法說便悟一理無叁之別。執教情多疑理少者則與理不相扶。是故叁過聞說方悟一乘之理無叁之別。理教等執者據在中間再聞得解。但于此理教上生疑者有學人與無學人通有。又有執教疑果者。亦有叁種。利根者執果情多疑教情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果心多疑教少者…

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