《妙法蓮華經玄贊》十二

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　信解品

　　叁門分別。一來意。二釋名叁解妨難。來意有二。一雲鹙子上根聞法說而喜領。四人中品。承喻曉而忻悟。故譬喻後信解品生。二雲論解七種具足。煩惱性衆生有七增上慢。爲對除此說七譬喻。中前品爲第一。求勢力人。起顛倒求功德。增上慢。求人天妙境界果報。爲此說火宅喻。此品爲第二。求聲聞解脫人。一向增上慢。雲我乘與如來乘無別。以如是顛倒取對治。專求聲聞解脫。爲此說窮子喻。前以無爲乘及後乘無異說乘是一。勸令入于大乘。彼便迷執。今說如長者之比窮子。有爲乘及初乘是異。勸令舍于執著。故前品後有此品生

　　釋名者。略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音[革*奚]買反。四人昔疑自不作佛。故于菩提心不喜樂。便于正覺亦不能悟由斯在坐身體疲懈。既聞喻說同前鹙子。疑悔皆除。故稱信解。信即忍欲之淨心。解乃印希之妙智。信已作佛解佛說意。二信除不信。解破不解。昔即解叁而不信一。或信叁而不解一。今乃解一而亦信叁。解叁而亦信一。心淨複知故名信解。信即能了之心淨。解乃所達之理明。解深信淺初後並說。由信故爲入大乘之基。由解故作證真宗之本兩能雙舉故名信解。信即印順所聞之名。解乃悟趣權實之稱。于權于實俱信俱解。叁信顯由他。解明自悟。前雲其余聲聞信佛語故隨順此經。非已智分故顯由佛四人方信。既有信已自比解生。故名信解。信則順他以心淨。解乃顯已而能知于人。于法並信並解。四信．解二言各有所簡鈍根正見信而不解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。一闡提輩不信不解。今爲雙簡。是信之解非信不解非解不信。信而解故名爲信解。皆取第叁句。信者定趣之淨心。解乃悟會之深智。于教于理俱信俱解。是比解故。隨增義者解教實權之趣。信歸一乘之旨。于理未證故不說解。以義通論俱緣教理。亦信亦解持業爲名。解妨者。依毗婆沙說聲聞有叁品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根亦一。謂大目連。所余聲聞皆屬下性。何故今時四人領悟並爲中品。答鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望聲聞以比況。中品獨是目連。發向大性以歸心兼四人而何爽。且如悟空善現．辨說滿慈．持律婆離．頭陀迦葉。各有一勝何必齊能。故四皆中未乖真趣。問何故七喻論名窮子。經中題品乃言信解。答信解爲本方能說喻。論從破病窮子爲名。經從根本法名信解名據勝立。未勞爲例

　　經。爾時慧命（至）歡喜踴躍

　　贊曰。此品大文有叁。初敘四人之喜敬。次申四人之領述。後陳四人之荷恩。下頌中雲。世尊大恩下是。初中有二。初明歡喜。後明虔仰。此初也。慧命者應雲具壽世俗之徒皆愛身恒之壽。聖者之輩並寶智慧之命歎願雙成故言具壽。單言慧命義便阙也又真谛般若名淨命據斷德惠命據智德今言具壽雙顯智斷二德單言惠命義阙也。余叁以姓爲稱。簡小以大標名。善現以德彰題。但以慧命標德。近聞喻說得未曾有。遠聞授記複生歡喜。踴躍義通近遠俱說。或未曾有法即是授記

　　經。即從座起（至）而白佛言

　　贊曰。此明虔仰表有九義。一從坐起表從二乘發大心故。二整衣服表具任持菩薩戒故。叁偏袒右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表降昔執二乘心故。五一心表專求大不受余經一句偈故。六合掌表心冥佛說識權實故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順故。八瞻仰尊顔表心觀教理。睹法化二身故。九而白佛言彰信解故

　　經。我等居僧之首（至）叁藐叁菩提

　　贊曰。下第二段申四人之領述。初長行後偈頌。長行有叁。初法領。次喻領。後合領。法領有二。初彰昔不悕。後顯今獲得。我等今于佛前下是彰昔不悕者。佛昔說權我得權故。法華會前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得者今聞一乘當得作佛。領佛初權後實化故。初文有二。初略後廣。此略有四。一居僧之首。望重位隆。二年並朽邁。齒過力屈。叁自謂已得涅槃。苦盡心泰。四無所堪任。性拙情疎。由此四義不複志求。無勝進意故昔不悕

　　經。世尊往昔（至）心不喜樂

　　贊曰。下廣不悕。初談往事後釋所由。此初也。初中複二。初但修自行。佛說般若等時。唯念空．無相．無作等是後不樂大乘。于菩薩法等是。世尊往昔爲諸菩薩說般若時久。我不欣悟身有勞倦。遂作叁觀。其空攝二行謂空無我觀衆生爲空。無相攝四滅谛四行。觀涅槃爲無相。無作即是無願攝所余十行。苦谛下二。集道各四。觀諸有爲一切無願。此通有漏無漏。叁慧所攝。不言叁昧故。余義皆如瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞叁種觀。說不說菩薩觀也。于菩薩法。謂叁十七菩提分法。略爲七位。一四念住。身．受．心．法。以慧爲體。謂由念力慧于境住。二四正斷。謂律儀斷．斷斷．防護斷．修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。叁四神足。謂欲．勤．心．觀。以定爲體。爲此四種而修定故。四五根。謂信．勤．念．定．慧。如名以五爲體出生善故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法．精進．喜．念．定．舍．輕安。叁是別境。擇法念定。叁是善數。勤．舍．輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道支。謂正見．正思惟．正語．正業．正命．正念．正定．正精進。其正思惟以慧爲性。能發語言通佛有故。正語正業以無嗔癡所發身語爲體。無貪所發名爲正命。離五邪命故。俱以無表色思爲體。余如自名。叁十七種合體有九。一慧．二精進．叁定．四信．五念．六喜．七舍．八輕安．九無表色遍行有一。謂喜。別境有叁。謂念．定．慧。善有四謂信．勤．舍．輕安。色法有一。謂無表。如無垢稱疏。菩薩所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。第二遊戲神通者。華嚴經說。菩薩有十法名遊戲神通。一現舍天壽。二現受生。叁現爲童子種種戲[朕-月+口]。四現作出家。五現作苦行。六現向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上道。九現轉法輪。十現入涅槃。與論所說八相有異。第叁淨佛國土者。無垢稱經第一有十八種因合爲八類。謂發起無上菩提心．純意樂．善加行．增上意樂此四各如自名。六度爲六。合名止息。四無量四攝事。巧方便。菩提分。此四合名發起。凡所修善皆修回向。此如自名說息無暇自守戒行十善業道。此叁名寂靜。彼經香臺品說八。一思于有情作諸善事不希善報。二思代彼受苦。我之善根悉回施與。叁思于有情其心平等心無挂礙。四思于有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。于未聞經無疑無謗。六于他利養無嫉妒心于已利養不生憍慢。七調伏自心常省已過不譏他犯。八恒無放逸常勤修善。此是八法無毀無傷。從此命終生余淨土。廣如淨土章中所說。第四成就衆生者外化利物。諸利他行。此中即是七地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情行。于此四種大乘之中不生一念好樂之意。無堪趣故

　　經。所以者何（至）好樂之心

　　贊曰。此釋所由有二。一道已滿無苦心安。二年已邁齒過力屈。故于大法既非已望無一樂心

　　經。我等今于佛前（至）不求自得

　　贊曰。顯今獲得。獲得大乘當作佛也。有叁。一得記心領總領初周。二聞法生喜。別領喻說。此二領悟。叁慶獲善利。無量珍寶即大乘也

　　經。世尊我等今者（至）以明斯義

　　贊曰。下別陳喻有二。初總談說喻。後正陳喻詞。此初也。以佛前言諸有智者以喻得解。故今亦以喻領佛意

　　經。譬若有人年既幼稚

　　贊曰。下陳喻詞有二。初喻昔不悕。後喻今獲得。複經少時父知子意漸已通泰下是。即是初喻昔住權而不悕。後喻聞今實而獲得。初文有六。一最初發心喻。二舍父逃逝下退流生死喻。叁年既長大下中還見佛喻。四父母念子下不肯修大喻。五父遙見之而語使言下化以二乘喻。六世尊爾時長者有疾下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所說。二萬佛所。化以大乘。第五段方便引導生我法中第六段法華會前爲說般若。但念空等不生欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。爲說法華。幼者弱。稚者小。最初爲十六王子時。教發大心尚密說故。未廣修行名爲幼稚

　　經。舍父逃逝（至）五十歲

　　贊曰。第二退流生死喻也。對法引經雲。若有成世間增上品正見。雖經曆千生終不墮惡道。彼據上品最初發心。今說下品發心是以退流生死。心未堅固不專樂佛名爲舍父。背教違理常行惡行。喻如逃逝。逃者避也。逝者往也。行也去也。他國者生死也。久不可樂故。佛法爲自國久令安樂故。涅槃經中。以佛法爲他國非已分故。生死爲自國是已分故。以此以彼相待不同。此以有性及發心已後爲自他。彼以無性及未發心前爲他．自亦不相違前雖以叁界總爲佛之大宅。今以爲他國者。染．淨體殊國分他．自。又依凡說亦不相違。又依大悲生死爲宅。若依大智乃稱他國。下喻說中總有五國。一久住他國。二遇向本國。叁乃遍他國。四經曆國邑。五並會親族國王大臣。初及第叁以生死爲他國。第二以佛法爲本國。第四亦總說佛法說法利寬如國。第五即人王之國。或喻佛法國之四衆。或十乃至五十者馳流五道。名言種子各十業道之所資故

　　經。年既長大（至）遇向本國

　　贊曰。下第叁段中。還見佛喻。即是未退大菩提心。前更重見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化大乘。文有其叁。初子長還國。次父先求覓。後子遇到城。此初也。于中有六。一根性漸成年既長大。習種姓也。二未修福．慧加複窮困。叁輪轉四生馳騁四方。四規出苦道以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生漸漸遊行。六幸逢佛法遇向本國。初教發大心。雖退流生死。今者還遇佛法內住。順昔所修名到本國。馳奔。騁走也

　　經。其父先來（至）中止一城

　　贊曰。第二父先求覓。有叁。一求子止城。二資財甚衆。叁客利豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來已經化導。衆生自退。故名先來求子不得。中止一城。生死中也。城者大乘。無垢稱經雲。爲護法城。今以大…

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