《妙法蓮華經玄贊》十四

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　化城喻品

　　叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨

　　來意有四。一者上中根類聞法得記。下根之徒猶未明解。故陳過去已結大乘之緣。並說現在小果化城之喻。陳往因令其證實。述今果令其舍權。遣生覺解方可爲記。故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱性衆生。有七種增上慢中。第四有定人。實無而有增上慢。以有世間叁昧叁摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。對治此故說化城喻。又雲第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禅叁昧城。過彼城已令入大涅槃城。故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今說往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。或上界煩惱。叁昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身盡無生智。後世間禅定所變解脫。離能變無總名叁昧。此定有漏名爲世間。此中意說佛說叁事名大般涅槃。叁乘同得擇滅解脫。即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生名爲解脫。佛說此解脫名爲化城。生空智證名爲暫入。以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相。至于無學解脫道中正證解脫。都無分別種種之想。出解脫道後。世間定心重緣所得。以心粗故不知真智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以有世間叁昧。實無涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。起堅執心作意欣趣故今破之。說彼所證猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執。後時觀前正智行相不親得故。乃見加行所求行相。便謂爲真遂起四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義

　　若安慧師。即無學位解脫道等諸無漏心．世間定心。皆有法執。所證擇滅名爲化城。余人求之理增上慢。論說具足煩惱性衆生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡夫所執所得世間叁摩[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]提。六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬向寶所尚非真滅。況汝凡夫所得世間假解叁昧執實滅耶。有學之人不起此執。凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。雲向者大城是我化作。說化滅化破執二乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應如護法等解。叁者十無上中。第二示現行無上。故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易修。故說大通智勝佛十劫坐道場。方得菩提事。此爲文殘說古事故。或說大通佛事者。說佛自身彼時修行爲十六王子。今始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。故大因行非卒修成。名行無上。不說大通佛之行也。即將說今要先說古。雖以今果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四者十無上中第叁示現增長力無上。故說商主喻。前說化城知非真滅。未說商主能長商人能引至于佛果寶所。今此說之。故此品來。此乃義殘非文殘也

　　釋名者。禦寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喻于城。佛假權施名之爲化城即是化名曰化城。今是喻．法。此品廣明名化城喻品解妨難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。即行無上。二說化城今事。即增長力無上。何故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正教之說本除生病。生有本無而有增上慢。執非擇滅爲真。今說擇滅爲化除之。令舍漸進寶所故以化城爲品。不以佛事爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其意解引入大乘非正破病。故今此經不以往古爲品號。又化城果今現得。大通事在往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱亦無失也

　　經。佛告諸比丘（至）阿僧祇劫

　　贊曰。下第叁周爲下根說。准前二周亦爲四段。此品佛以喻正化。第二後品之初滿慈領悟。第叁後品之中次領悟後雲爾時佛告諸比丘汝等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦于七佛下。爲之授記。初文有二。初說宿因令念退大以就小。後諸比丘若如來自知涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知舍權以取實。初是說古因緣。令自了達往修大因退住小。果論名行無上說大通如來本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實無而有增上慢。又爲示現增長力無上故說商主喻。說初發大心。令今取大果。次說後果爲化令今舍小果。由此分二初文有二。初說過去因緣結會佛自身事。後諸比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去結緣。會弟子事。此意總明過去曾化已結大乘之緣。令生信解。故爲此解。初文複二。初一長行．一偈頌明大通佛去今久近後佛告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初中複二。初總告。後問答。初中有四。一時。二名。叁國。四劫。此初也

　　經。爾時有佛（至）劫名大相

　　贊曰。此告後叁

　　經。諸比丘（至）盡地種墨

　　贊曰。下問答有叁。一問．二答．叁明久近。問中有二。初挍量後問。此初也。種音之隴反磨音莫個反若莫波反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作[麻/女]。病作[膺-倠+（林/（ㄇ@人））]。都無磨作摩音

　　經。于汝等意（至）不也世尊

　　贊曰。此問及答

　　經。諸比丘（至）阿僧祇劫

　　贊曰。此明久近。下前塵盡。取此著塵．不著塵界總以爲墨。一塵一劫彼佛滅度更多于彼。其抹者以手摩也

　　經。我以如來（至）猶如今日

　　贊曰。此顯已能見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越叁祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意趣有四。一平等意趣。謂佛說言我于爾時曾名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定于菩提得不退轉。叁別義意趣。謂說諸法皆無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂意趣。謂于一善根或贊或毀令增進故。今此依于平等意趣說余佛事。即是我身身平等故。若不爾者。雲何乃言爾許劫數。又善心相續劫滿叁祇。諸心通論何妨爾劫在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何妨。許時釋迦自身叁僧祇劫內

　　經。爾時世尊（至）名大通智勝

　　贊曰。七頌分二。初五頌頌久時。後二頌頌能見。初複分二。初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也

　　經。如人以力磨（至）如是無量劫

　　贊曰。此告劫數

　　經。如來無礙智（至）通達無量劫

　　贊曰。此頌能見也

　　經。佛告諸比丘（至）那由他劫

　　贊曰。下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛未出家時有十六子下轉正法輪。第叁爾時十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下會成今佛。初文有叁。一明佛壽。二法難得。叁說得道。此初也

　　經。其佛本坐道場（至）猶不在前

　　贊曰。下明法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。叁散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲難。化身成道何妨化現。今他報身示相起也。論雲欲顯菩提難得故。依華嚴經有十事。故坐于道場。始從震動一切佛刹。乃至。自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生互相征伐欲顯菩薩功德力故。乃至。順五濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何勝力。與大菩薩．如來競力。又釋迦佛破魔軍諸部不同。有說成道後方破魔軍依涅槃經亦作此說。有說破魔後方成道。經文現有此二說。故此佛破魔後方成道。此事不定。隨示現故。又彌勒佛于出家日即得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以

　　經。爾時忉利（至）叁藐叁菩提

　　贊曰。二敷坐。勝天王般若說。諸天各獻一座。佛爲受之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡喜。不見納受余座而坐。故此亦言諸天作座。非共造一

　　經。適坐此座時（至）常雨此華

　　贊曰。叁散華。華積如須彌。明知他受用身也

　　經。四王諸天（至）亦複如是

　　贊曰。四作樂。伎音渠倚反藝也。女樂作妓。有作伎立也。經文乘便故。說乃至終恒樂供養

　　經。諸比丘（至）叁菩提

　　贊曰。第叁說得道

　　經。其佛未出家時（至）名曰智積

　　贊曰。下第二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。後請轉法輪。初文複二。初明詣佛後明禮贊。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。叁母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有父母等。鼓音王經說。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顔有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有變易生。理無此事。不死生故。他受用身得與金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王

　　經。諸子各有（至）往詣佛所

　　贊曰。二詣佛也

　　經。諸母涕泣（至）隨至道場

　　贊曰。叁母送四祖送。涕泣者他禮反。目出淚曰涕。無聲出淚曰泣

　　經。鹹欲親近（至）尊重贊歎

　　贊曰。五詣意也

　　經。到已頭面（至）善哉吉無上

　　贊曰。第二禮贊有二。一身禮二語贊。八頌爲叁。初一頌半贊佛願滿勝德。次二頌贊佛修因勝德。後四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿故

　　經。世尊甚希有（至）安住無漏法

　　贊曰。二贊修因勝德。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲于一切世界諸佛正法行自在故。叁帝釋坐于一切衆生行自在故。四梵天王坐自心他心得自在故。五師子坐分別演說甚深義故。六正法坐欲明總持．諸力辨故。七堅固叁昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是堅固叁昧．金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕者心定也。憺音徒濫反。說文安也靜也。謂憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有作惔。說文徒甘反憂也。非此中義字書作倓。亦徒濫反怕音疋白反…

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