《妙法蓮華經玄贊》十五

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　經。諸比丘（至）深入禅定

　　贊曰。上說宿因令念退大以就小。下顯今果令知舍權以取實。文分爲叁。初法．次喻．後合說故。初文有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知下。是初文又二。初知機熟後說一乘。此初也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離染故。初說叁乘出于濁世。衆生垢重今久化之。漸令離垢故名清淨。叁信解堅固。證解．證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法空爲所知。已證生空後聞般若知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故此依退已還發大心。聲聞等說。要此五具足。方會二權而歸一實。異則不然

　　經。便集諸菩薩（至）得滅度耳

　　贊曰。此說一乘乘既說四而爲了義。說一而爲方便。解深密雲。相．生．勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往故。于其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦雲。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善根而成熟之。即是此說叁中小草。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。合是中草。求大乘者授以大乘。即是大草。又雲若如來隨彼意欲而方便說。唯有一乘無有余乘。故知據理說一爲權說四爲實。解深密雲非有情性無差別故。今此經中爲化退已還發大心。故說一實而二是權。待根機熟五緣具足。方說無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中說諸聲聞皆得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。然今此會多皆退性。故說一實而二爲權

　　經。比丘當知（至）則便信受

　　贊曰。此釋先權所由。以方便智證入衆生根性．勝解。由意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪。故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。是人若聞今說一乘引至寶所。即便信受

　　經。譬如五百（至）至珍寶處

　　贊曰。下喻說。中有二。初喻昔權後喻今實。爾時導師知此人衆下是。初文有四。第一初將離險喻。第二所將人衆下中途方退喻。第叁導師多諸方便下爲設化城。喻第四是時疲極之衆下衆倦皆息喻。前信解品喻昔權有六。今此即彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。即攝彼第一．第叁。此中第二即攝彼第二．第四。此後二喻即攝彼後二。開合有殊義亦無別。初喻有四。一欲過惡處。二將往寶方。叁商主谙途。四方行引導。此初二也。五百由旬者。正法華雲。五道生死名險難惡道。曠空也疎也久也遠也。絕者逈也。生死之中本無聖智者如空疎久遠。絕逈無人甚可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正法華中出險道體非釋彼數。言五百者分段生死有惑．業苦爲叁百。變易生死有無明．苦爲二百。十煩惱．十業道。所感十品類果皆互相資故。合言五百。下言過叁百由旬設化城故。若以五道數即爲五。過叁惡道始入見谛未見化城。雲何稱入故應依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喻越生死險方至佛位故

　　經。有一導師（至）欲過此難

　　贊曰。此中有二。商主谙途方行引導也。導師謂佛。此具五德。一聰性利根故。二慧擇是非故。叁明鑒真俗故四達無不知故。五善知險道通塞之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。惑．業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引導文意可知

　　經。所將人衆（至）今欲退還

　　贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩行名中路疲懈。大行難修艱辛備曆。名爲疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯有進修複名怖畏。由怖行大名爲怖畏。不能進求大菩提果。經叁大劫前路猶遠。退大不學還住生死名今退還。此乃義說。非實二乘昔時白佛方退住小

　　經。導師多諸方便（至）化作一城

　　贊曰。此下第叁爲設化城喻有四。一假思念。二設化城。叁勸住勿怖。四說入城益。此初二也。攝大乘雲。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過叁百由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生死出叁界故。或令永出叁惡趣爲叁百。如五下分結身見等叁後時說故。實初已斷。分段雖亦出于人天。變易猶爲人天趣攝不名爲出。若依正說。分段生死有惑．業．苦。離此叁故名過叁百由旬。涅槃在于無學位故。化作一城者。本論雲諸禅叁昧城過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本無實體故言化作。彼證滅心相應禅定俱輕安樂能息粗重。佛教之得名爲化作。滅理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假人各有殊。以假義同故名爲一。又以機學二乘證殊故。下偈雲息處故說二。以假對真真既不二。假甯不一。此喻有余涅槃。惑業斷故當苦不生。實得無余。余身智在未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅．無爲據終滿處說

　　經。告衆人言（至）亦可得去

　　贊曰。此中有二勸住勿怖說入城益。若入是城下是。不須怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任力所修息真顯意。密設權方入益有二。一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可修

　　經。是時疲極之衆（至）生安隱想

　　贊曰。此第四衆倦皆息喻。有二。初在有學稱心歡喜。言歎心歡規免險道。後成無學解脫道位前入化城。得有余滅生已度想越生死故離苦集故。變易生死實未離故。言生已度想生安隱想。得無學故證滅道故。未得大涅槃真安隱故言生安隱想。遂生四智。我生已盡．梵行已立．所作已辦．不受後有。勝鬘雲。阿羅漢不成就一切無量等功德故。言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是佛方便有余不了義說。故此化城是佛權設。正起生空智證生空理。後惑不生名爲入城。當此之時無此二想。後入世俗定卻觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言前入于化城。二車種智本來無。二子出宅車不上。車是不系出宅而索城。于路施故言前入此等妨難皆如前說

　　經。爾時導師（至）爲止息耳

　　贊曰。下第二段喻今說實。有二。初標滅化。後正告真。滅化者引至大乘。說二乘涅槃是假擇滅。故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中語言向者大城我所化作。指說化城即是滅故。去寶處近者即告真也。雖複無學迂回修大因行遲于頓悟。望有學回心乃極疾故言在近

　　經。諸比丘（至）應去應度

　　贊曰。下合說。中有二。初合昔權後若衆生住于二地下方合今實。初文有叁。初合初將離險。次若衆生但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲說化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。度者越生死

　　經。若衆生（至）乃可得成

　　贊曰。此合中途方退。若但贊佛乘。衆生不能以是得度。久受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。久受勤苦怖行大故

　　經。佛知是心（至）說二涅槃

　　贊曰。此合爲說化城。怯弱大乘下劣樂小。故于中道說二涅槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體但是有余。非說有余無余爲二。前言一城以假對真。化是一故以理對事理無異故今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違

　　經。若衆生（至）分別說叁

　　贊曰。下合今實。有二。初法說滅化告真。後合說滅化告真。此初。分二。初說彼非真。後說二乘意汝等所作未辦者。勝鬘雲。阿羅漢辟支佛有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦即當有所作。道聖谛也。猶有法空道谛之智當所作故。舉此攝余亦應所學。汝之梵行已立滅谛之智。證有余涅槃之地。近于佛慧所得非真。有余梵行不成故不純。謂所知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌量苦集。二智亦複非真。故所得涅槃非真實也。況初說二乘。意雲但是如來方便之力

　　經。如彼導師（至）我化作耳

　　贊曰。此合說滅化告真

　　經。爾時世尊（至）更雨新好者

　　贊曰。下四十九頌半分二。初叁十頌半。頌前初說宿因。令念退大以就小。大通智勝如來事十九頌頌顯今果令知舍權以取實化城喻事。初文複二。初二十八頌半頌昔因緣。後之二頌結誡勿怖初複分二。初二十七頌半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文長行有二。初說佛滅久近後正明彼事。今唯頌後。初已頌訖

　　彼事長行有四。今此亦然。初四頌明佛壽成道。第二次十叁頌轉正法輪。第叁次九頌半子繼傳燈。第四後有一頌會成今佛。初中有二。初叁頌法不現前。後一頌明佛成道不頌佛壽。初中複二。初一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部

　　經。過十小劫已（至）心皆懷踴躍

　　贊曰。明佛成道

　　經。彼佛十六子（至）震動于一切

　　贊曰。下第二段十叁頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌正轉。請中有二。初叁頌十六子請。無供養也。後五頌諸梵王請此初也

　　經。東方諸世界（至）受請默然坐

　　贊曰。下五頌梵王請。初叁頌東方後二余方。此初也。文亦有四。准前可知

　　經。叁方及四維（至）轉無上法輪

　　贊曰。余方請也

　　經。無量慧世尊（至）汝等應當知

　　贊曰。下五頌正轉。有二。初二頌許可正說。後叁頌衆生獲益。此初也。無明至老死皆從生緣有者。此釋長行無明緣行。行緣識。乃至生緣老死義。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有無有。謂如行支從無明支能生緣。故方有。其識支體從前行支能生緣故有。乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無因不平等因之所生起。皆從緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有輪轉無窮。故名緣起

　　經。宣暢是法時（至）不能得其邊

　　贊曰。衆生獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第叁第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那由他姟也

　　經。時十六王子（至）慧眼第一淨

　　贊曰。下第叁段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌出家啓請。次二頌半佛許正說。次有…

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