《觀音玄義》下

　　隋天臺智者大師說　門人灌頂記

　　第二明觀者。又爲二。一結束世音之境。二明能觀之智。結境即爲六。一結十法界是因緣境。二四谛境。叁叁谛境。四二谛境。五一實谛境。六無谛境。此具出大本玄義。二明觀智者。傍境明智作五番明觀智。就因緣則四番因緣論觀。四谛亦有四番論觀。叁谛有兩番論觀。二谛有七番論觀。一實谛則一番論觀。無谛則無觀。如此等義具在大本。今約叁谛明觀。若通論十法界皆是因緣所生法。此因緣即空即假即中。即空是真谛即假是俗谛即中是中道第一義谛。若別論六道界是因緣生法。二乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境即有二意。今對境明觀亦爲二意。一次第叁觀。二一心叁觀。次第者。如璎珞雲。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便得入中道第一義谛觀。此之叁觀即是大品所明叁智。一一切智。知一切內法內名一切能知能解。一切外法外名能知能解。但不能用以一切道起一切種。故名一切智。二道種智。能知一切道種差別則分別假名無謬。故名道種智。叁一切種智。能于一種智知一切道知一切種。一相寂滅相種種行類能知能解。名一切種智。通而爲論觀智是其異名。別而往目因時名觀果時名智。此叁觀智即是大經四種十二因緣觀。下中上上上。涅槃通取析法明于四觀。大品璎珞直就摩诃衍但明叁觀叁智。今若開二經合涅槃者。應開衍法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就二經。合下中二觀同是一切智也。若將叁經若開若合對五眼者。天眼肉眼照粗細事皆是世智。悉爲諸觀境本。若叁觀叁智從此即入體法一切智。若四觀四智此即入析法一切智故肉眼天眼爲本。若入一切智對慧眼。道種智對法眼。一切種智對佛眼。中論偈因緣所生法一句爲觀智之本。叁句對叁智。若將叁觀智對四教。即須開之如前。若將涅槃四觀對四教。下智是生滅一切智對叁藏教也。中智是體法一切智對通教也。上智即道種智對別教。上上智即一切種智對圓教。所以應明叁觀。那忽對四教者何。若無教即無觀。禀教修觀得成于智。所以明教也。教必有主。有主即佛也。或可一佛說四教。或可示四相明四佛。四教既有四主即應有四補處。即是四種菩薩輔佛弘此四教也

　　若言諸法寂滅相不可以言宣。大經雲。生生不可說乃至不生不生亦不可說。一教尚不可說雲何有四

　　答。理論實爾皆不可說。赴緣利物有因緣故亦可得說。非但生生可說乃至不生不生亦可說。以佛教門出生死苦。叁藏教者。如釋論引迦旃延子明菩薩義。釋迦初爲陶師值昔釋迦佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所求菩提即名爲法。深厭苦集欣求滅道。即起慈悲心誓度一切。行六度行。行願相扶拔苦與樂。所以者何。悭名爲集墮餓鬼名苦。行檀名道悭息名滅。菩薩自伏悭貪悲心熏物。衆生稱名即能脫苦。自行檀施慈心熏物。物應可度即能示現令得安樂。當知爲滿弘誓而修檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修慧名道癡伏名滅。修慧度時自破苦集爲成悲心以熏衆生。衆生稱名即得解脫。自證道滅以成慈心以熏衆生。衆生有感應機得度。故知行填于願。行此六度各論時節。屍毗代鴿是檀滿。須摩提不妄語是屍滿。歌利王割截不動是忍滿。大施抒海是精進滿。尚阇梨坐禅是定滿。劬傧大臣分地是般若滿。如此修行至初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知作佛口不言作佛。第叁僧祇心知口言。過叁僧祇已又百劫種相。百福凡用叁千二百福修成。叁十二大人相現時方稱菩薩摩诃薩。但伏惑不斷。如無脂肥羊。取世智爲般若即此意也。用此菩薩行對聲聞行位者。初僧祇可對總別念處。二僧祇可對暖法。叁僧祇可對頂法。百劫種相可對忍法。坐道場時可對世第一。叁十四心斷結成佛。即對十六心發真乃至九解脫無學也。爾時坐道場上叁十四心斷惑。正習俱盡名爲叁藏佛。所以釋迦精進弟子純熟。以精進故九劫前超八相成佛。此即是叁藏教主所說教門。此中補處位在百劫。種相伏惑住最後身。六度行成誓願將滿。慈悲熏于衆生拔苦與樂。若就此辯者。但是因緣生法世智明觀。即是叁藏教觀世音義也

　　問。依叁藏說釋迦彌勒同時發心。一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶

　　答。釋迦值弗沙促百劫。彌勒值諸佛何必不促爲九十一劫耶

　　若爾則無百劫義

　　答。任此法門則有百劫。以精進力傳超。通教者。如大品明。叁乘之人同以第一義谛無言說道。斷煩惱入涅槃。共緣一理用觀斷惑通也。亦名共般若教。此事與叁藏異。釋論破雲。豈以不淨心修菩薩行。如毒器盛食。食則殺人。檀有上中下。謂舍財身命也。勇士烈女亦能舍身。何得中舍名檀滿。中檀但名施非波羅蜜。不見能所財物叁事皆空非悭非施。此是真檀波羅蜜。乃至非愚非智無著空慧。名真般若不取世智。論雲若不信空一切皆違失。當知汝所修皆不與理相應。若信諸法空一切有所作。良以空故能成一切諸法。故知若得空慧能具一切法也。又複菩薩無量劫修行。何但叁阿僧祇。如是等種種破叁藏失。以顯摩诃衍中通教意也。大品雲。菩薩發心與薩婆若相應。此即觀真斷結與理相應也。發心已來即觀真斷結便稱菩薩。即是假人也。又觀真即是法也。常與慈悲俱起。自斷苦集修道滅。亦以慈悲誓願斷一切衆生苦集與其道滅。體達諸法如幻如化不生不滅。叁事俱亡以行檀。乃至一切法無所著名般若。以此諸行填願。即能破四住惑見第一義。則有叁乘共十地。所謂幹慧乃至佛地。若將此十地來對聲聞者。幹慧地對總別念處。性地對四善根位。八人地對八忍。見地對初果。薄地對二果。離欲地對叁果。已辦地對四果。支佛地自對支佛位。菩薩地自是出假方便。道觀雙流斷正侵習佛地盡。故論雲。是人煩惱盡習不盡。以誓扶習還生叁界。利益衆生淨佛國土。豈同叁藏菩薩伏惑行六度行耶。此菩薩修行斷惑余殘未盡。譬若微煙。慈悲五道示現度物。衆生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脫得度也。此是通教體假入空觀。亦名一切智。即是通教觀世音義也。別教者別異通也。別明不共般若故言別也。比教雖明中道。爲鈍根人方便說中。次第顯理廣明曆劫修行。故大品雲。有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國土。次第修習恒沙法門助顯中理。前卻四住次破塵沙後破無明。十信通伏諸惑而正伏四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住成一切智。十行出假斷無知。成道種智兼伏界外塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一切種智。譬如燒金塵垢先去然後镕金。次第斷結亦複如是。此菩薩發心秉法慈悲修行。自斷無明成就真應。大誓慈悲熏于法界。衆生機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。別教觀世音義也。圓教者。此正顯中道遮于二邊。非空非假非內非外觀十法界衆生。如鏡中像水中月。不在內不在外。不可謂有不可謂無。畢竟非實而叁谛之理宛然具足。無前無後在一心中。即一而論叁。即叁而論一。觀智既爾谛理亦然。一谛即叁谛。叁谛即一谛。大品雲。有菩薩從初發心即坐道場轉法輪度衆生。即于初心具觀叁谛一切佛法。無緣慈悲于一心中具修萬行諸波羅蜜。入十信鐵輪已能長別苦輪海。四住惑盡六根清淨名似解。進入十住銅輪初心即破無明。開發實相叁智現前。得如來一身無量身湛然應一切。即是開佛知見示悟入等。文雲。正直舍方便但說無上道。又雲。今當爲汝說最實事。即是圓教一實之谛叁觀在一心中也。大品雲。若聞阿字門則解一切義。大經雲。發心畢竟二不別如是二心前心難。是故敬禮初發心。即是義也。此中知見但稱爲佛知佛見。即是一切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不照了余法。從勝受名。譬如衆流入海失本名字。大論雲。十智入如實智無複本名。但稱如實智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但稱爲佛眼。大經雲。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。若例此語學小乘者。雖有慧眼名爲肉眼也。若能如是解者名圓教人法。約無作四谛起無緣慈悲。修不二定慧成真應二身。真遍法界藥珠普應一切。橫豎逗機冥顯兩益。以無缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脫。以首楞嚴法界健相與叁點涅槃大自在樂。是名中道第一義谛觀一切種智。是名圓教觀世音義也

　　問。此觀。觀衆生非空非有。雲何行慈悲

　　答。如淨名中說

　　問。若觀十法界非空非假者。即是破一切因果耶

　　答。若不明中道則不識非權非實。亦無權無實則無四番因果。若明中道則權實雙照。得有叁種權四谛苦集因果叁種道滅因果。乃至一實無作四谛世出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。以實相慧覺了諸法非空非有。故名爲佛寶。所覺法性之理叁谛具足。即是法寶。如此覺慧與理事和名僧寶。事和即有前叁教賢聖僧。與理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經月光增損而舉兩喻。前十五日約光論增。後十五日約光論減。而其月性實不偏圓。前後往望不無盈昃。月性圓者喻于實相。光明增減以喻智斷。智光增者即諸法不生而般若生。斷光減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經亦稱無明爲明。故知用譬邪光滅也。如是增減日日有之。如是智斷地地皆具。若十五日體圓光足。則月不更圓光不更盛。此喻中道理極菩提智滿。故雲不生不生名大涅槃。若叁十日體盡光減究竟無余。此喻無明已遣邪倒永除無惑可斷。故雲不滅不滅名大涅槃。初叁日月即喻叁十心智斷。次十日月喻十地智斷。十四日月喻等覺智斷。十五日月喻妙覺智斷。仁王天王等般若以十四日譬十四般若。即此意也。如此明僧寶智斷皆約中道一實相法。一切因果無所破失也。若不明中道非空非假但計斷常等。即是破生滅四谛世出世因果。破叁藏叁寶。若但說無常生滅者。即破無生四谛通教叁寶。若但說體法不生不滅真谛者。即破無量四谛別教叁寶。若但說次第顯非空非假者。此亦破圓教無作四谛一體叁寶。傳傳相望前所破失者多。後所破失者少。可以意得

　　問。若圓修實相一法叁谛一心叁觀具足諸法。亦應一教四。诠稱于圓教即足。何用四教如前分耶

　　答。上開章雲。次第叁觀一心…

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