《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》二

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力顯不自力能入。二正觀五海審察其法。今此通說興教所爲有十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此准之。二成菩薩本願可知。叁利益時機可知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次細等。七明行位相對辨通局。此望同時可知。八因果行位前後通局不同。九辨修德相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八會通有十義。至下會文可亦准之。若橫取文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳欲樂諸根海者通答上因行二句。叁世諸佛海者辨佛化用廣周。答上叁身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二十智者分五。一告。二列名。叁結難思。四許說。五明說意耳。即上佛所與十智。今歎能顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆生界起智。答上果問中所化衆生海一句。叁法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下答上叁身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等叁句。次淨轉法輪智答上佛行一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力佛勝法示現菩提等叁句。次光明贊歎音聲智答上佛光明一句。次叁種教化智答上佛眼耳佛智海等叁輪化佛德。次叁昧法門不壞智答上報佛叁昧。以果德體故別答之。次如來自在智答上化用德中佛海等六句。下廣文隨相准釋上五海。初世界海十智中世界成壞智。亦可通說下廣答也。此之十智即叁世間智。一器世間。二衆生世間。第叁第四智正覺。次願轉法輪智說前叁世間行。六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以佛事善成贊揚叁寶。第八叁種教化智興隆叁寶使不斷絕。第九叁昧法門不壞智明證智。十如來種種自在智即後得智。又此說前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。爲五海依下叁世間轉成十身。法相似故。如是下叁結歎難說聞。四我當下顯承力方許說。五欲令下明說意。又義言觀佛五海十智說自十智。又通觀因地五海十智說自十智。爲起說方便智與本法施設不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習境也。此可思准之。亦可唯佛地耳。又亦可地前人說是智習境。地上菩薩及果人說是證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二毛孔贊歎。初文分二。一正起主伴定有二句。初起定。二不壞本體。二一切叁世叁昧下辨起定益用有二。初內益。二動地下外事益有叁。動地及二益也。初用文二。一此衆益。二如此下他方益。此衆益有四。一得定。二得內方便。叁得外用辨智。四得大悲願行。第二毛孔偈贊普賢德。文十四偈即是加贊光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛源底。次六偈明普賢應化及土普應衆生自在成義。前八中初叁身業自在。次一口業自在。次一行意業自在。次叁總歎叁業自在盡佛境界。第七菩薩令衆增喜敬。文即說分有二。初令衆喜即授說方便。二正與法。初文分二。初長行明重欲說意。二正說偈令喜也。偈文分五。初十約佛歎德用深廣。二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。叁無量下二推功在佛。四一切刹土下二釋普賢益其功在佛意。五有二結德勸聽。許說在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。次四舉衆生界及法難思。複能遍攝促入。次二舉法利益。第二文有二。初二普賢善入。次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在智故普也。又具十眼也。理量等知故雲普耳。次第二正說廣文。諸會能說人異者。唯阿僧祇小相二品佛自說。余品別人說也。依大論說有五。一佛。二弟子。叁神仙。四諸天。五變化。此據出聲名句味。若望授與即通情與非情。又有五種說。如下文也。就文分二。初廣出世界體相即答上果德二十一問。二乃往過去下答上二問因法。初文分叁。一總明世界因緣等莊嚴十種事義。二爾時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因緣之狀相。叁法界不可壞下以偈頌上二段文。問何故本分觀海說智。此說分廢智說海而不具明。但論世界海者何也。答此爲立文者但成信解智而未盡海源。又世界由智成。說海即是智。複此略明顯互爲诠相故也。又此說由是方便相故。即是智也。此須思之。初文分二。一列十名。二別解總列十名莊嚴文分四。初舉數並引證。二列十名。叁結體。四引余世界塵等莊嚴具成。二別十中後一初一列名不釋。何故爾。由說通余九。今約不明。欲成蓮華世界略不明壞。亦可成即壞也。凡依叁乘淨土有四種。一性。二報。叁事。四化可知。若依此部一乘但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下瞿夷說。今將此十名。對攝論十八相圓淨對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是彼論別住處也。今此起具因緣。是彼因圓淨亦通第一色相淨及叁量圓淨。故偈雲衆寶成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。叁別中有八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二緣起理然。叁是因得。四行業果感。五普行攝成。六共因所得爲生取土攝成故。七是佛依果。八普願所感。偈有二十文有叁。初一總次十八以廣顯略。叁後一偈結之。第二住中叁十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安住義。叁有二行半五字偈顯因陀羅安住相。第叁形偈中有叁。初叁行廣顯形。二四字偈下六頌土因。叁一切業海下八半辨因陀羅住持。第四體內十偈以廣顯略可知第五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二廣開示成立世界海因緣狀相。文中有四。一辨普賢重分別意。二明淨土因有叁。謂時緣行等也。叁辨相成。四常說法處結處屬人也。此中事狀廣說。余理行教等略說。可思之。第叁文有叁。初明風輪上香水海辨本末相成。二香水海上已下複持世界性顯重成義。叁彼衆香水中下複持向上十二佛國等七世界性明分齊義。就初中有七子段。一風等地通是本。二寶王地。叁有斫迦羅下明有寶王映現受用如意。四大地處下明地上有小香水海等。五明香河繞香海廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末中五。一風。二水。叁華。四世界金剛。五金剛山風文有叁。謂一總二別叁結等。二別中有十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前文。次五佛德圓周十方。次一明此土窮因陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文有五。初寶地。二地上海。叁衆寶。四金剛地出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地用也。九中初叁頌上圓珠地。次一頌金剛地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。斫迦羅此雲輪也。八中分二。初四身業體。次四辨用。叁摩尼寶王映中有五句。頌中二十偈。初叁就地以明映淨。次五頌華。四頌雲。次二頌刹莊嚴。次四明此世界十方菩薩常來不絕。下明修普賢行得入無邊佛刹。四明地上香海中。初總中有十四句。別頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初二明果行自在。次二明因行自在。七當知下明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海上別持不可說佛刹世界性住。此中有二。初長行次偈頌。初文分叁。初總明佛刹。二或有下別明住。叁或須彌下明世界形。頌有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土性相。次叁略頌住。次五頌形相莊嚴。次二明約業淺深顯土優劣。次叁總顯優劣。作入深方便。次二辨成。次四明能成方便功力。叁明向上持世界文有四子句。初牒上香海河等並列名。二明所出蓮華。叁明華所持十二佛國海七世界性。四如是下結等余方。此有二可知。若依下瞿夷文內。除叁千界外有十世界。一性。二海。叁輪。四圓滿。五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又義言此十界互爲首。余九莊嚴成一百句。今此世界。或是蓮華。或是海。余者共嚴也。可准思之。世界成相雖有衆多。義由難解。所以知耶。依此經文更有刹名。不知是何。今依一義。此刹非是如上諸相。由說佛刹無上諸相高下別故。依佛取處名刹名土。即無別異高下。若約衆生取土。即有諸相高下。文言常轉法輪處者約衆生說也。若依此解文少可尋。又大論中第五十卷內。複次叁千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。于一切世界中取如是分是名一佛所度之分（此約叁乘說）。又大經本中十種世界。一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。複深廣義。叁世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具德義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貌義。何故說十。欲顯無量故。問何故一中具見一切土答爲修行者居自報土各各不同。佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報土引諸衆生。仍攝佛境盡故使然也。又問何故大論明世界海。與此經不同。答彼爲叁乘人方便漸釋故不同也。第叁頌上二大段文有七十偈。大分爲九。初二十頌上成壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具因緣世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。次五頌佛出世界。余七頌說世界。就初二十句內。初十一法說。…

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