《大方廣佛華嚴經疏》叁

　　卷第叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。上說義理弘深。未委被何根器。若明能應者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以聞生誹謗墮惡道故。二違真非器。依傍此經以求名利。不淨說法集邪善故。下經雲。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。叁乖實非器。謂如言取文超情至理不入心故。論雲。隨聲取義有五過失。上叁皆是凡愚。故下文雲。此經不入余衆生手。四陜劣非器。謂一切二乘。出現品雲。一切二乘不聞此經。何況受持。故雖在座如聾如瞽。五守權非器。謂叁乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法故。下經雲。設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩故。後五顯所爲中一正爲。謂是一乘圓機故。出現品雲。此經不爲余衆生說。即通指前五。唯爲乘不思議乘菩薩說。即正爲之機。謂一運一切運。圓融行位即深不思議。又能遍達諸教。即廣不思議故。文雲。非余境界之所知。普賢行人方得入等。二兼爲。謂即時雖未悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喻故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能爲障。約未悟入故名爲兼。叁引爲。即前權教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位顯勝。借其叁乘行布之名。彼謂同于我法。後因熏習方信入圓融。以離此普法無所歸故。權教極果無實事故。四者權爲。即是二乘。謂既不聞。況于受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會。而聾盲彰其絕分。或示在道而啓悟知可回心。五遠爲謂諸凡夫外道闡提悉有佛性。今雖不信後必當入故。出現品雲。如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能爲作生長利益。所謂二乘墮無爲坑。及壞善根。非器衆生溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍。前叁非器。是溺邪見。第四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明佛無厭舍故。示而誘之熏其成種。又彼品中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡道。由聞曆耳終醒悟故。又雲。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中明。無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住性。即是所爲。況法性圓融感應交徹。無有一法而非所被。第五教體淺深者。無盡教海體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言語體。二名句文身體。叁通取四法體。上叁皆能诠體。四通攝所诠體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯大。前七通叁乘。後叁唯一乘。前八約同教。後二唯別教。就前叁中。大小乘中通用四法。一聲。二名。叁句。四文。取舍不同。各有叁說。小乘叁者。婆沙一百二十六雲。如是佛教以何爲體。一雲。應作是說語業爲體。謂佛語言。唱辭評論。語音。語路。語業。語表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不欲開示佛教自體。發智論中亦同此說。二雲。名等爲體。謂名身句身文身。次第行列次第安布。次第連合故。聲但依于展轉因故。謂語起名。名能顯義。評家意取語業爲體。雜心論同俱舍。俱舍論雲。牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語爲教體即色蘊攝。名爲教體。即行蘊攝。此乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論中意符名等故。彼第叁釋前頌竟。又雲。诠義如實故名佛教。名能诠義故教是名。由是佛教定名爲體。舉名爲首。以攝句文。顯宗第叁亦同此說。叁者然俱舍意。情無去取。若取其雙存。即合四法以爲教體。若經部意亦唯取聲。故正理十四破彼師雲。汝不應立名句文身。即聲爲體。大乘有叁。大意同前。一雲。攝假從實以聲爲體。離聲無別名句等故。深密第五雲。如來言音略有叁種。一契經等。既雲言音有叁。明以聲爲教體。雜集論雲。成所引聲謂諸聖所說。二雲以體從用名等爲體。能诠諸法自性差別。二所依故。故無性論破經部雲。諸契經句語爲自性。不應理故。成唯識第二。亦破彼雲。若名句文不異聲者。法辭無礙境應無別。唯識雲。此叁離聲雖無別體。而假實異。亦不即聲。叁雲。聲名句文合爲其體。由前二說皆有理教。爲定量故。深密第四雲。不可舍于言說文字。而能宣說故。淨名雲。有以音聲言語文字。而作佛事故。十地論雲。說者以二事說。聽者以二事聞。謂善聲善字故。以余之意亦應雙取。若就前二有去取者。甯依名等。良以音聲一種。正就佛說容爲教體。流傳後代書之竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與名等爲所依故。亦色蘊攝。前淨名十地通取四者。但言所用非正顯體。仁王雲。是名句味諸佛所說故。然大小諸宗。雖通用四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實體。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。或有四皆非實。或有四皆如空。俱不立故。淨名雲。文字性離。無有文字是則解脫。十地論釋空中風相等雲。風喻音聲。畫喻名字。皆不可取。佛藏經雲。諸法如毫厘不空者。則諸佛不出世。又下雲諸法畢竟空。無有毫末相。有說四皆事理無礙。或說四皆圓融故。宗不同也。第四通攝所诠體者。瑜伽八十一雲。謂契經體略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界。即依于六文顯于十義。此明教義相成。若不诠義教文何用。故通取所诠成契經體。又十住品雲。文隨于義義隨于文。文義相隨理無舛謬。方爲真教。又瑜伽雲。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。故皆通取。不同前義克取所說。第五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法皆爲教體。淨名第叁雲。有以光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸煩惱門。衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四雲。大慧非一切佛土言語說法故。有佛國土。直視不瞬。口無言說名爲說法。乃至雲。有佛國土動身名說。又香積世界餐香飯而叁昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海雲臺寶網。同演妙音。毛孔光明皆能說法。華香雲樹即法界之法門。刹土衆生本十身之正體。于何非教耶。下雲刹說衆生說。叁世一切說。又雲。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪等。其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五並不離識。唯識等雲。一切所有唯心現故。起信亦雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。梵行品雲。知一切法即心自性故。唯心現。然有二門。一本影相對。二說聽全收。前中通就諸教以成四句。一唯本無影。謂即小乘不知唯識故。二亦本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣說。若文若義。皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。名本質教故。佛地論第一雲。有義。聞者善根本願增上緣力。如來識上文義相生。此文義相。是佛利他善根所起。名爲佛說。若聞者識上所變文義。名爲影像。佛地論雲。如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣名爲佛說故。二十唯識論雲。展轉增上力二識成決定。護法論師等。皆立此義。然雲文義相生。複說五心集現。謂如說諸行無常即有四聲四字四名。一句及所诠義。此十四相。于聞者識上聚集顯現。然西方多釋。今略舉其一。謂如說諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無決定心。次說行字。由先熏習連帶解生。有叁心起。謂率爾尋求決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字。雖知自性然未知義。爲令知義複說無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。以未定知無字所屬。後說常字。由前字力展轉熏習。連後字生具起五心。謂率爾尋求決定染淨等流。于最後時。四字周圓方能解義。總十二心。初二。次叁。次二。後五。故有十四相。義如前說。余如別章。叁唯影無本。謂大乘實教。離衆生心佛果無有色聲功德。唯有如如及如如智。獨存。大悲大智爲增上緣。令彼所化根熟。衆生心中現佛色聲說法。是故聖教。唯是衆生心中影像。夜摩偈雲。諸佛無有法。佛于何有說。但隨其自心。謂說如是法。龍軍堅慧諸論師等。並立此義。四非本非影。如頓教說。非直心外無佛色聲。衆生心內影像亦空。性本離故。亡言絕慮即無教之教耳。須彌偈雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛不可得思量。淨名雲。其說法者。無說無示。其聽法者無聞無得。龍樹等宗多立此義。此前四說總合爲一。圓融無礙。自淺之深攝衆生故。第二說聽全收成二四句。一約同教以成四句。謂一佛真心外無別衆生。以衆生真心即佛真心故。則唯說無聽故。所說教唯佛所現。二衆生心外更無別佛。以佛真心即衆生真心故。則唯聽無說故。所說教即衆生自現。梵行品雲。知一切法即心自性等。叁佛真心現時。不礙衆生真心現故。說聽雙存。二教齊立。四佛即衆生故非佛。衆生即佛故非衆生。互奪雙亡則說聽斯寂。故淨名雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。二約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在故。一衆生全在佛中故。則果門攝法無遺。生尚在佛心中。況所說教不唯佛現故。出現品雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。又佛性論第二如來藏品雲。一切衆生悉在如來智內。故名爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名爲藏衆生爲如來藏。又下出現品中明。叁世劫刹衆生所有心念根欲。尚皆一身頓現。況佛智廣大如虛空耶。二佛在衆生心中故。則因門攝法無遺。佛尚在于心中。況所說教非衆生心現。故出現品雲。菩薩摩诃薩應知。自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切衆生心亦複如是。悉有佛成正覺。此明佛證衆生心中真如成佛故。本覺無異。以始同本。總在衆生心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中真如用大。更無別佛。如起信中多明此義。…

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